-Подписка по e-mail

 

 -Поиск по дневнику

Поиск сообщений в История_Древнего_Мира

 -Статистика

Статистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
Создан: 30.10.2006
Записей:
Комментариев:
Написано: 815

ЦАРСКАЯ ЛАДЬЯ ФАРАОНА ХЕОПСА

Дневник

Понедельник, 27 Мая 2019 г. 12:50 + в цитатник
Thanakwill (История_Древнего_Мира) все записи автора
ЦАРСКАЯ ЛАДЬЯ ФАРАОНА ХЕОПСА

Удивило, что наше сообщество никак не отреагировало на вчерашний вот такой вот дудлик :

гугл напоминает (700x238, 120Kb)


и решила написать сама. Гугл нам напоминает о находке в 1954 г.у подножия пирамиды Хеопса 2-х его лодок. Они пролежали там более 4,5 тысяч лет ( были положены туда и запечатаны около 2550 г. до н.э.)
Более крупная и была извлечена в 1954 г. Ладья была разобрана на детали и в таком виде герметично закупорена в подземной камере треугольной формы, потолок которой образовывали 40 тяжеловесных известняковых плит. Ладья сделана из ливанского кедра. 5 вёсельная. Собрать находку удалось только к 1971 году.
На лодке обнаружены следы использования. Т. е. на ней плавали. Предположительный симолический смысл захоронения лодки: чтобы фараон мог плавать на ней по небесной глади вместе с богом Ра. Поместили в специально созданный музей, который находится в Гизе, там же у подножия пирамиды.

1024px-Great_Pyramid_of_Giza_2010_from_south (700x466, 55Kb)
Cheops-Pyramide_Schiffsmuseum (700x525, 133Kb)

The Khufu ship - название в англоязычном мире.

The Khufu ship (700x427, 75Kb)
large (700x339, 54Kb)
The Khufu ship2 (700x466, 94Kb)

Модель ладьи: вид сбоку
gEL4A6441 (700x292, 30Kb)
Модель ладьи: вид сверху
dEL4A6454 (700x199, 20Kb)


Вторую лодку извлекли позже.
Подробности о том как было сделано уникальное открытие можно прочитать в книге британского исследователя Ненси Дженкинс. Она описывает сложный процесс воссоздания ладьи, дает сведения об особенностях древнеегипетской культуры, о религиозных верованиях древних египтян, принципах кораблестроения в древнем Египте.
Nensi_Dzhenkins__Ladya_pod_piramidoj (200x314, 33Kb)
Рубрики:  Древний Египет

Метки:  

12 древних исторических тайн, которые ученым все же удалось разгадать

Среда, 13 Декабря 2017 г. 10:32 + в цитатник
Thanakwill (История_Древнего_Мира) все записи автора Это цитата сообщения Tinet [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

12 древних исторических тайн, которые ученым все же удалось разгадать

1. Исчезнувшая цивилизация Наска

Эта цивилизация прославилась благодаря огромным рисункам, сделанным в пустыне Наска в Перу. Существовало множество теорий их происхождения, в том числе и инопланетного, пока ученые не выяснили, что представители древней цивилизации использовали эти геоглифы для общения с богами, двигаясь вдоль линий.

тайны

До недавнего времени исчезновение самой цивилизации было не менее загадочным. Однако исследователи из Кембриджского университета доказали, что цивилизация пришла в упадок из-за продолжительной засухи, вызванной обезлесением.

Читать далее...
Рубрики:  Древний Египет
Древняя Греция
Древний Рим
Другое

Скарабей — один из самых известных символов Древнего Египта

Дневник

Воскресенье, 24 Августа 2014 г. 12:18 + в цитатник
Xileen (История_Древнего_Мира) все записи автора

Скарабей — один из самых известных символов Древнего Египта. Египтяне всегда вдохновлялись природой, она была для них Учителем, великой книгой жизни. Все в природе, от самых маленьких ее обитателей до таинственных звезд и галактик, скрывало в себе глубокие учения и истины, все становилось ключом для разгадки и понимания бесконечного числа тайн человека и Вселенной.

Чем мог привлечь египтян маленький навозный жук из семейства Ламелликорнов (Lamellicorns) черного цвета с металлическим оттенком? Наблюдая за его поведением, они заметили, что скарабей, этот великий труженик, обрабатывает бесформенную вязкую массу навоза, настойчиво и упорно перекатывая ее перед собой так, что она превращается в совершенный круглый шарик — сферу, в которую потом трудолюбивый жук откладывает свои яйца. Появившиеся личинки питаются навозом, из которого сделаны шарики. Слепив навозный шарик, жук катит его с востока на запад и, вырыв норку, прячет его в ней на 28 дней. На 29-й день он отрывает шарик, бросает в воду, и из него появляются детеныши.

 Все это, а также и то, что скарабей летает в самое жаркое время дня, привело египтян к отождествлению его с Солнцем. Подобно тому как, по легендам, Солнце возвращается из мира теней и воскресает в свете дня, маленький жук, полагали египтяне, повторяет путь Солнца и также воскресает из собственного навоза, собственного мира теней и разрушения. Солнце — это огненная сфера, несущая в себе зародыш всего живого, и с ним отождествляли шарик скарабея, содержащий в себе семена жизни, зародыши его детенышей. Подобно тому как Солнце совершает путешествие по небу, излучая свет и тепло, создавая условия для возрождения и воскресения импульса жизни во всем сущем, шар скарабея катится с востока на запад до тех пор, пока зародыши не созреют и не родятся для новой жизни.

Egipet_Skarab_1 (700x513, 475Kb)

Крылатый скарабей с солнечным диском из гробницы Тутанхамона. Каир, Египетский музей

Читать далее...
Рубрики:  Древний Египет

Метки:  

Музыкальная культура Древнего Египта

Дневник

Вторник, 12 Августа 2014 г. 06:18 + в цитатник
Barucaba (История_Древнего_Мира) все записи автора

    Древнеегипетские тексты - первый письменный и, пожалуй, наиболее важный источник наших представлений о музыке и музыкантах той эпохи. К этому роду источников непосредственно примыкают изображения музыкантов, сцен музицирования и отдельных инструментов - изображения, которыми так богаты гробницы фараонов и номархов; произведения мелкой пластики; папирусы. Из них мы получаем представление и об инструментах, и о среде, в которой был распространен тот или иной из них. Огромное значение имеют данные археологии. Классификация, обмер и детальное обследование находимых инструментов могут раскрыть и характер самой музыки. Наконец, мы располагаем сведениями древнегреческих и римских писателей, оставивших описание быта, нравов и обрядов египтян.


 (699x455, 118Kb)

Читать далее...
Рубрики:  Древний Египет

Метки:  

Женщина - Фараон - Хатшепсут

Дневник

Воскресенье, 10 Августа 2014 г. 22:13 + в цитатник
Barucaba (История_Древнего_Мира) все записи автора

 (600x40, 6Kb)


Мааткара Хатшепсут Хенеметамон (1490/1489—1468 до н. э., 1479—1458 до н. э. или 1504—1482 до н. э.) — женщина-фараон Нового царства Древнего Египта из XVIII династии. До воцарения носила то же имя (Хатшепсут, то есть «Находящаяся впереди благородных дам»), которое не было изменено при восшествии на престол.

 (451x640, 58Kb)

Худ. Михаил Потапов. Портрет Хатшепсут

Читать далее...
Рубрики:  Древний Египет

Метки:  

Древний Египет и некая аналогия

Понедельник, 22 Июля 2013 г. 15:12 + в цитатник
Ивалон (История_Древнего_Мира) все записи автора Это цитата сообщения Ивалон [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

И в шутку, и всерьез...

eye (700x115, 20Kb)
"Древний Египет — давно почившее государство на северо-восточном краю чорного континента. Имело все шансы стать крутой и огромной империей, но почему-то не стало. Считается почти таким же древним, как Шумер и Китай. Меметично своими пирамидами, Сфинксом, священными скарабеями, Книгой мёртвых, папирусами, Клеопатрой, рабами, кошками, Тутанхамоном и прочими фараонами и их мумиями. Древний Египет — давно почившее государство на северо-восточном краю чорного континента. Имело все шансы стать крутой и огромной империей, но почему-то не стало. Считается почти таким же древним, как Шумер и Китай. Меметично своими пирамидами, Сфинксом, священными скарабеями, Книгой мёртвых, папирусами, Клеопатрой, рабами, кошками, Тутанхамоном и прочими фараонами и их мумиями.
Само слово «Египет», ныне напрочь зашкваренное арабоязычной республикой в той же области и её визитёрами, теряется во тьме веков. Точно ясно только то, что его «придумали» древние греки (Αἴγυπτος), у них его переняли древние римляне (Aegyptus), а уж через этих познало и всё человечество. Вообще, греческое название косплеило египетское имя г. Мемфиса «Хи-Ку-Пта» (букв. «Дом Ка Пта»), сами же древние египтяне называли свою страну то ли tA-kmt, то ли tA-mrj, то ли вовсе tA-wy.
Египет — классический, пожалуй, ярчайший в мире пример страны с разительным контрастом плотности населения: 96% оного живёт на 4% территории! Ничего не напоминает?
Читать далее...
Рубрики:  Древний Египет

ДИОНИС ПОКИДАЕТ МАРКА АНТОНИЯ

Четверг, 20 Июня 2013 г. 00:06 + в цитатник
Thanakwill (История_Древнего_Мира) все записи автора Это цитата сообщения Thanakwill [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

БОГ ПОКИДАЕТ АНТОНИЯ

triumph-of-bacchus-and-ariadne (700x353, 144Kb)


"Около полуночи, как рассказывают, среди унылой тишины, в которую погрузили Александрию страх и напряженное ожидание грядущего, внезапно раздались стройные, согласные звуки всевозможных инструментов, ликующие крики толпы и громкий топот буйных, сатировских прыжков, словно двигалось шумное шествие в честь Диониса. Толпа, казалось, прошла чрез середину города к воротам, обращенным в сторону неприятеля, и здесь шум, достигнув наибольшей силы, смолк. Люди, пытавшиеся толковать удивительное знамение, высказывали догадку, что это покидал Антония тот бог, которому он в течение всей жизни подражал и старался уподобиться с особенным рвением." (Плутарх "Сравнительные жизнеописания")




x_e72ae7bf (604x378, 72Kb)

Когда ты слышишь внезапно, в полночь,
незримой процессии пенье, звуки
мерно позвякивающих цимбал,
не сетуй на кончившееся везенье,
на то, что прахом пошли все труды, все планы,
все упования. Не оплакивай их впустую,
но мужественно выговори "прощай"
твоей уходящей Александрии.
Главное – не пытайся себя обмануть, не думай,
что это был морок, причуды слуха,
что тебе померещилось: не унижай себя.
Но твердо и мужественно – как пристало
тому, кому был дарован судьбой этот дивный город, –
шагни к распахнутому окну
и вслушайся – пусть с затаенным страхом,
но без слез, без внутреннего содроганья, –
вслушайся в твою последнюю радость: в пенье
странной незримой процессии, в звон цимбал
и простись с навсегда от тебя уходящей Александрией.

Κωνσταντίνος Καβάφης «Ἀπολείπειν ὁ Θεός Ἀντώνιον»
Рубрики:  Древний Египет
Древний Рим

Метки:  

ДЕТЯМ ОБ ИСТОРИИ ДРЕВНЕГО МИРА

Дневник

Четверг, 20 Июня 2013 г. 15:16 + в цитатник
Thanakwill (История_Древнего_Мира) все записи автора Эти забавные и занимательные мультфильмы помогут детям познакомиться с историей древнего мира на примере наиболее ярких и хорошоизученных цивилизаций. Вожможно, не будет бесполезным просмотр их и для кого-то из взрослых. Ведь в любом возрасте полезно узнавать что-то для себя новое))

ИСТОРИЯ ВАВИЛОНА




ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА




ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ




Приятного просмотра!
Рубрики:  Древний Египет
Древняя Месопотамия
Древняя Греция

Метки:  

НЕФЕРТИТИ. РЕАЛЬНЫЙ ОБЛИК

Понедельник, 03 Июня 2013 г. 00:24 + в цитатник
Thanakwill (История_Древнего_Мира) все записи автора Это цитата сообщения lira_lara [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

"Красавица и меценат" . Еврей, подаривший миру Нефертити

 

НЕфертити
 
  
Еврей, подаривший миру Нефертити
 
 
 
 
Джеймс Симон Нефертити
 
 
 
Немецкое издание Deutsche Welle публикует материал "Красавица и меценат", посвящённый 100 -летию со дня "второго рождения"  царицы Нефертити - любимой жены фараона в древности и эталонной красавицы в наши дни.... 
 
 
 
В эти дни в Берлине отмечают столетие с момента открытия одного из самых известных памятников древности — бюста египетской царицы Нефертити, изваянного 3400 лет назад. Впервые широкая общественность смогла узнать подробности о человеке, благодаря которому состоялись раскопки, — германском бизнесмене еврейского происхождения Джеймсе Симоне.
 
 
 
 
 
Читать далее...
Рубрики:  Древний Египет

Метки:  

Письменность древнего Египта

Воскресенье, 02 Июня 2013 г. 10:55 + в цитатник
Thanakwill (История_Древнего_Мира) все записи автора Это цитата сообщения Shaitanochka [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Письменность древнего Египта

Египтяне были искусными рисовальщиками. Необычайно точно они рисовали предметы и животных. Можно думать, что первоначально жители долины Нила записывали свои мысли, изображая на рисунке предметы, о которых шла речь.
Но к периоду Раннего царства сложилась египетская система письма. Она на первый взгляд очень трудна. Сотни различных знаков от изображений человека и животных до предметов домашней утвари! Кажется, нет возможности разобраться в этом скоплении знаков. Но почти двухты-сячелетние искания привели к тому, что тайны египетского письма раскрыты.
Оказывается, египтяне были первым на
земном шаре народом, письменные знаки которого передавали звуки. Однако полностью звуковым письмом, как у нас, египетская письменность не стала. Главной причиной этого явилось то, что египтяне, как и некоторые другие народы, не писали гласных. Поэтому послеслова, написанного звуковыми знаками, ставился определитель - знак, поясняющий читающему общее значение слова. Например, написано 2 знака. Верхний знак передает звук "с", а нижний - "ш".
Что это за слово? Ведь это могло произноситься и "сеш" и "саш" и "сиш" и т. д. Сомнений не оставалось, если после такого слова ставится определитель. С определителем - знаком писцового прибора - это означало слово "письмо, запись" , а с определителем - знаком куска земли с птицами - слово "гнездо, заводь"; . Сейчас египтологи и то и другое слово условно произносят "сеш", вставляя между согласными звук "е" чтобы как-то произносить эти слова. Древний же египтянин, смотря на определитель и имея согласный костяк слова, правильно произносил оба слова. Из этих примеров видно, что среди иероглифов имелись знаки, которые передавали один звук, т.е. алфавитные знаки. Египтяне первыми в мире составили алфавит - азбуку из 25 букв.



Некоторые коротенькие словечки египтяне писали одними буквами: - В-Н; иероглиф "солнце с лучами" - три согласных - В - Б -Н; иероглиф перекрещенные палочки  - Х - С - Б; иероглиф "тесло"  -С - Е - П; иероглиф "пестик со ступкой"  - четыре согласных - Ч - С - М - Н и т.д.

Также было много определителей.

Иероглиф "сидящий мужчина" определял слова "человек, писец" и.т.п.; иероглиф "связанный пленник" - слова "пленник, враг"; иероглиф "идущие ноги" - "ходить, бежать"; иероглиф "три горы" - "чужеземная страна"; иероглиф шкура с хвостом
- "животное, зверь" и т. д.

Египтяне пожалуй, единственный народ в мире, сумевший выразить абстрактное, отвлечённое понятие через конкретное: знаком свитка папируса с печатью и торчащими завязкамиони определяли любое абстрактное понятие. Записывая слова либо одним видом звукового знака, а чаще комбинируя все эти знаки так, что иногда алфавитные знаки поясняли звуковой состав знака, передающего большее количество согласных, и дополняя слова определителями, египтяне писали любые слова:  ( ГМ + М + Х = Г + М + Х) - гемех - "смотреть";  (ВН + Н = ВН) =- вен - "быть";  - С - "человек";(Ч + С + М) - чесем - "собака".
Эта довольно сложная система письма и явилась одной из причин того, что дешифровка иероглифов заняла много времени. Но, кроме иероглифов, египтяне употребляли и другие виды письменности.
Практические потребности вызвали к жизни иератическое письмо как деловое скорописное письмо.
Иератическими знаками писали на легких материалах — папирусе, коже, глиняных черепках, ткани и т. п. Основным письменным материалом являлся папирус. Стебель этого болотного растения разделяли на тонкие полоски и складывали их так, что края находили один на другой. Затем на слой вертикальных полосок клали слой горизонтальных полосок, смачивали водой и клали под пресс. Полосни склеивались — и получался лист папируса. Писали египтяне чернилами, выделяя начало абзаца или главы «красной строкой». Вместо ручки или пера употребляли тростниковую палочку, разжеванную на конце.
Иератические знаки произошли из иероглифических. Особенностью иератики является связанность знаков, в отличие от иероглифики, где каждый знак пишется отдельно.

Рубрики:  Древний Египет

Метки:  

ЭКСПОНАТЫ ЕГИПЕТСКОГО ЗАЛА ЛУВРА

Воскресенье, 02 Июня 2013 г. 10:52 + в цитатник
Thanakwill (История_Древнего_Мира) все записи автора Это цитата сообщения Shaitanochka [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Лувр-Египеский зал. Окончание...

Римский Египет



Трёхмерная маска мумии"Римский и Копский Египет"

Рубрики:  Древний Египет

Метки:  

Доказано строительство древних пирамид Гизы, из бетона

Воскресенье, 31 Марта 2013 г. 00:39 + в цитатник
Ивалон (История_Древнего_Мира) все записи автора Это цитата сообщения Океан_волнующий_и_тихий [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

А также древние постройки в Чили, об этом было уже писано и фильмов снято немало

Г.В. Носовский и А.Т. Фоменко "Новая Хронология Египта"

"Как мы уже говорили, французский ученый химик Иосиф (Джозеф) Давидович доказал, что не только пирамида Хеопса, но и многие другие каменные монументы и изделия "Древнего" Египта, например саркофаги, статуи, амфоры и т. п., были сделаны на самом деле из особого бетона. Впоследствии способ его производства был забыт и лишь недавно был открыт заново И. Давидовичем. В настоящее время он успешно используется европейскими и американскими производителями по патентам И. Давидовича.

Слово БЕТОН не должно вводить читателя в заблуждение. Не надо думать, что "древнеегипетский" бетон был обязательно похож на бетон современный, который мы привыкли видеть в современном строительстве. Бетон - это искусственный камень, созданный из измельченной и специально подготовленной горной породы, цемента. Он может
Читать далее...
Рубрики:  Древний Египет

Древние Знаки и Символы. Кадуцей. Фравахар

Суббота, 02 Марта 2013 г. 16:24 + в цитатник
Ивалон (История_Древнего_Мира) все записи автора Это цитата сообщения dharma2012 [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

kaducey (120x284, 14Kb)

Знаки и Символы Древности. 

ККадуцей. Фравахар.

КАДУЦЕЙ.

Кадуцей (от греческого слова «вестник», «предвестник») носили бог-целитель Месопотамии (Эшмун?), древнеегипетские боги Анубис и иногда Исида, греко-римский бог Гермес-Меркурий, финикийский бог Бал (Баал, Ваал), шумерская богини Иштар и некоторые другие боги и богиги. В христианстве кадуцей стал атрибутом Софии (Премудрости Божией). На древних православных иконах она держит его в правой руке.
Существует довольно много трактовок значения кадуцея. Он считается символом ключа, отворяющего предел между светом и тьмой, добром и злом, жизнью и смертью. При этом крылья кадуцея символизируют способность пересекать любые границы (вариант – являются олицетворением духа), жезл – власть над силами природы, двойная змея - противоположные стороны в дуализме, которые, в конечном счете, должны соединиться. Две змеи олицетворяют силы связи и разделения, добра и зла, огня и воды, и т.д.
Существует мнение, что прут или жезл - это ось мира (вариант – мировое древо), вниз и вверх по которой, между Небом и Землей, перемещаются боги-посредники. Поэтому Кадуцей носили все посланники как знак мира и защиты, и он являлся их основным атрибутом. Две змеи с обращенными вверх головами символизируют в этом случае эволюцию и одновременно два начала мироздания (наподобие ян и ин в даосизме) либо интерпретируются как два взаимно обусловленных процесса эволюционного развития материальных форм и душ, которые управляют материальными формами. Симметричное расположение змей и крыльев служит доказательством равновесия противостоящих сил и гармоничного развития как низшего, телесного, так и высшего, духовного уровня.

Продолжение>>>>
Рубрики:  Древний Египет
Древняя Месопотамия
Крито-микенская цивилизация
Древняя Греция
Древний Рим
Цивилизации Америки

Комментарии (3)

Робот Гантенбринка исследует шахты внутри пирамиды Хеопса

Дневник

Пятница, 04 Декабря 2009 г. 14:24 + в цитатник
Океан_волнующий_и_тихий (История_Древнего_Мира) все записи автора Редкое видео, на котором на стенах отчетливо видны следы раствора, и некие отпечатки , а также загадочная стена в конце шахты с двумя металлическими "ручками".
может кто знает, где найти полную версию видео?
http://www.youtube.com/watch?v=phlvTR7E630


Скачать это видео 25 мб: http://narod.ru/disk/14720933000/video.mp4.html
 (600x450, 43Kb)
Южная Шахта в египетской пирамиде Хеопса(Хуфу), впервые была обнаружена в 1872 году, когда Уэйнман Диксон (Dixon)
обнаружил трещину в стене и, просунув в отверстие прут, не встретил никакого сопротивления. Это открытие побудило Билла Гранди (Grundy) с помощью долота пробить известняк и открыть таинственный канал.
В северной шахте они обнаружили, каменный шар и кусок дерева а в Южной шахте был найден крюк из меди или бронзы.
dixon-hook (360x288, 15Kb)
Оба артефакта были доставлены в Англию, и зарегистрированны королевским астрономом Шотландии.
Сообщил об открытии, 26 декабря 1872 года , журнал "Природа", опубликовавший рисунок этих артефактов, после чего они исчезли...далее
Рубрики:  Древний Египет

Метки:  
Комментарии (0)

Доказано строительство древних пирамид Гизы, из бетона.

Дневник

Пятница, 16 Октября 2009 г. 20:16 + в цитатник
Океан_волнующий_и_тихий (История_Древнего_Мира) все записи автора Г.В. Носовский и А.Т. Фоменко "Новая Хронология Египта"
10.7

"Как мы уже говорили, французский ученый химик Иосиф (Джозеф) Давидович доказал, что не только пирамида Хеопса, но и многие другие каменные монументы и изделия "Древнего" Египта, например саркофаги, статуи, амфоры и т. п., были сделаны на самом деле из особого бетона. Впоследствии способ его производства был забыт и лишь недавно был открыт заново И. Давидовичем. В настоящее время он успешно используется европейскими и американскими производителями по патентам И. Давидовича.

Слово БЕТОН не должно вводить читателя в заблуждение. Не надо думать, что "древнеегипетский" бетон был обязательно похож на бетон современный, который мы привыкли видеть в современном строительстве. Бетон - это искусственный камень, созданный из измельченной и специально подготовленной горной породы, цемента. Он может быть достаточно мягким, как песчаник. Именно такой мягкий бетон применялся при строительстве пирамид. Бетон пирамид можно легко расковырять перочинным ножом. Но, оказывается, искусственный бетон может быть и гораздо тверже привычного нам бетона. Как обнаружил И. Давидович, он может быть столь же твердым, как гранит или диорит. И при этом будет практически неотличим от них.
Пример изготовления блоков пирамиды Давидовичем:
скачать это видео 19 мб: pyramid-eng.mp4



сайт Иосифа Давидовича http://www.davidovits.info/
Джозеф (Иосиф) Давидович является известным ученым-химиком, специалистом в области низкотемпературного синтеза минералов. В 1972 году он основал частную исследовательскую компанию CORDI во Франции, а в 1979 году - Институт геополимеров (Geopolymer Institute), тоже во Франции. Он основал новую отрасль прикладной химии, названную геополимеризацией. В результате геополимеризации создается бетон, практически неотличимый от некоторых натуральных каменных пород. И. Давидович пишет: "Любая горная порода может быть в измельченном виде использована, и получающийся из нее геополимерный бетон практически неотличим от естественного камня. Геологи, незнакомые с возможностями геополимеризации... принимают геополимерный бетон за естественный камень... Ни высоких температур, ни высоких давлений не требуется для производства такого искусственного камня. Геополимерный бетон быстро садится при комнатной температуре и превращается в красивый искусственный камень" . Таким образом, по утверждению И. Давидовича, открытый им геополимерный бетон не требует для своего производства ни высокотемпературной обработки, ни современных технологий.

Как пишет сам И. Давидович, для открытия геополимерного бетона нужны были лишь многолетние наблюдения и опыты. (...) Недаром И. Давидович одну из своих книг так и назвал "АЛХИМИЯ и пирамиды" (...)
Как обнаружил И. Давидович, важным составным компонентом подобного бетона была грязь из реки Нил, содержащая окись алюминия. В египетских пустынях и соленых озерах в больших количествах доступен углекислый натрий. Для производства геополимерного бетона нужны и другие компоненты, также имеющиеся в Египте.
 (699x381, 81Kb)
Открытие И. Давидовича позволяет разгадать многочисленные загадки "древнеегипетских" каменных изделий. Оказалось, что загадки возникли из-за непонимания того, что в большом количестве случаев это был искусственный камень, геополимерный бетон. Из него создавались статуи, загадочные "древнеегипетские" сосуды-амфоры, а также блоки пирамид. Естественно, в каждом случае строители подбирали специальный искусственный камень. В одних случаях делали искусственный известняк, в других - искусственный гранит, искусственный базальт или искусственный диорит.
Вот, например, египетские каменные амфоры. Речь идет о многочисленных каменных сосудах, обнаруженных в "древнем" Египте. Они сделаны из наиболее твердых сортов камня, в частности из диорита. Некоторые из них тверже железа. "Диорит считается одним из самых твердых камней. Современные скульпторы даже не пытаются использовать эти сорта камня". Что же мы видим в "Древнем" Египте? >>>далее
Рубрики:  Древний Египет

Метки:  

Что за чередой смертей?

Дневник

Четверг, 29 Января 2009 г. 13:27 + в цитатник
ell_BAGIRA (История_Древнего_Мира) все записи автора Проблема сохранности имущества египетских фараонов, с которыми они отправлялись в загробный мир, волновала еще строителей пирамид.
Что за чередой смертей?

Против грабителей применялись хитроумные системы ловушек, ложных ходов и камер, замуровок и искусственных лжегробниц. Но особенно рассчитывали на страшную силу заклятий…
Средневековые арабские авторы приводят описания магических «стражей пирамид». Одну из гробниц стерегла статуя, во лбу которой был укрыт «змей», нападавший на всякого, кто приблизится; другую пирамиду сторожил колосс из черного и белого оникса с копьем в руке. Стоило появиться пришельцу, как из недр статуи раздавался глухой звук, и непрошеный гость падал замертво. Третью охранял каменный страж, обладавший такой невиданной силой, что сбивала с ног и убивала человека.

Читать далее...
Рубрики:  Древний Египет

Метки:  

В Египте нашли две новые гробницы

Дневник

Среда, 28 Января 2009 г. 10:16 + в цитатник
ell_BAGIRA (История_Древнего_Мира) все записи автора 16063999 (400x326, 24Kb)
Египетские археологи обнаружили две гробницы, возраст которых достигает 4300 лет
Судя по всему, обнаруженные захоронения являются частью большого кладбища, скрытого под песками в Саккаре, к югу от Каира.
Глава Высшего совета по делам древностей Захи Хавас сообщил, что в этих гробницах в Саккарском некрополе были похоронены двое придворных фараона Унаса - чиновник, ответственный за поставку камней для строительства пирамид, и надзирательница за придворными музыкантами.
Вход в обе обнаруженные гробницы украшен иероглифическим письмом, по которым ученые и смогли установить, чем именно занимались похороненные в них чиновники.

Далее
Рубрики:  Древний Египет

Метки:  

Нетронутый саркофаг с надписью “Икер”

Дневник

Вторник, 27 Января 2009 г. 15:28 + в цитатник
ell_BAGIRA (История_Древнего_Мира) все записи автора nn0027253aa9 (350x235, 24Kb)

Археологи, проводившие раскопки на древнем кладбище в Луксоре, нашли нетронутый саркофаг с надписью “Икер”. В переводе с египетского это означает “один из лучших”.
Рядом с захоронением лежали лук и стрелы. На основании этих фактов эксперты предположили, что в гробнице, скорее всего, находится воин, который охранял покой фараонов непосредственно в императорских апартаментах.
Рубрики:  Древний Египет

Метки:  
Комментарии (1)

Тайны Абидоса

Дневник

Понедельник, 17 Ноября 2008 г. 16:20 + в цитатник
Океан_волнующий_и_тихий (История_Древнего_Мира) все записи автора Луиджи Гальвани в 1790 году открыл "животное электричество" по чистой случайности. Он заметил, что мышцы лягушки непроизвольно сокращаются, если к ее лапке одновременно приложить пластины из разных металлов.
Так начиналась известная история, создания современной "электротехнической" цивилизации.

В 1969 г.В фундаменте Египетского храма Хатхор (построен в период правления царицы Клеопатры VII - 69-30 г.г.до н.э.) в Дендере были найдены узкие камеры шириной 1,1 м. Археологи ничего не могут сказать о назначении этих помещений, но здесь изображены древние лампы накаливания!
Подземная камера расположена у самой дальней стены храма, двумя этажами ниже под землей. В нее можно попасть через узкую шахту. Ширина этой камеры 1 м 12 см, а длина — 4 м 80 см. Почему именно в такой неприглядной труднодоступной,узкой камере, на настенных барельефах, изображен — процесс электрического освещения?!
Египетский храм Хатхор:
 (600x450, 30Kb)
Древняя электролампа?!
 (600x450, 56Kb)
Далее много фотографий и букв
Рубрики:  Древний Египет

Метки:  
Комментарии (1)

Загадка храма Хатхор

Дневник

Воскресенье, 16 Ноября 2008 г. 20:28 + в цитатник
Океан_волнующий_и_тихий (История_Древнего_Мира) все записи автора Луиджи Гальвани в 1790 году открыл "животное электричество" по чистой случайности. Он заметил, что мышцы лягушки непроизвольно сокращаются, если к ее лапке одновременно приложить пластины из разных металлов.
Так начиналась известная история, создания современной "электротехнической" цивилизации.

В 1969 г.В фундаменте Египетского храма Хатхор (построен в период правления царицы Клеопатры VII - 69-30 г.г.до н.э.) в Дендере были найдены узкие камеры шириной 1,1 м. Археологи ничего не могут сказать о назначении этих помещений, но здесь изображены древние лампы накаливания!
Подземная камера расположена у самой дальней стены храма, двумя этажами ниже под землей. В нее можно попасть через узкую шахту. Ширина этой камеры 1 м 12 см, а длина — 4 м 80 см. Почему именно в такой неприглядной труднодоступной,узкой камере, на настенных барельефах, изображен — процесс электрического освещения?!
Египетский храм Хатхор:
 (600x450, 30Kb)
Древняя электролампа?!
 (600x450, 56Kb)
Далее много фотографий и букв
Рубрики:  Древний Египет

Метки:  

Бальзамирование: создание божественной оболочки

Дневник

Вторник, 12 Августа 2008 г. 12:18 + в цитатник
suslikinthebush (История_Древнего_Мира) все записи автора

Мумия верховного жреца Амона Масахарты. XI в. до н.э. Луксор, Музей мумификации. (с) фото Michael Slabina

Мумия стала в наши дни одним из самых ярких символов древнего Египта – бессловесное доказательство материальной победы египтян над разрушительной силой смерти. Искусство бальзамирования, зародившееся еще на заре египетской истории, развивалось одновременно с поиском архитектурной формы первых пирамид, давая удивительную возможность уберечь физическое тело от разложения, законсервировать его, защитить от сил хаоса для существования в вечности, сохранить его, как вместилище Ка. За долгие века совершенствования, это искусство достигло результатов, которые, несмотря на многочисленные исследования в этой области так и не были превзойдены.



В могилах додинастических обитателей долины Нила тело умершего прекрасно сохранялось благодаря сухому, горячему песку пустыни, который впитывал в себя влагу и высушивал останки, терявшие более трех четвертей своего веса. Постепенно погребальный ритуал усовершенствовался, появились более сложные гробницы, богатый погребальный инвентарь, а само тело стали предохранять от разложения искусственно, обматывая его полотном, пропитанным камедью.

читать далее
Рубрики:  Древний Египет

Метки:  

ОТ МЕЖДОУСОБИЦ И РАСПАДОВ - К ОБЪЕДИНЕНИЮ И МОГУЩЕСТВУ

Дневник

Четверг, 16 Августа 2007 г. 23:28 + в цитатник
Аноним (История_Древнего_Мира) все записи автора И все же даже власть фараона не уберегла страну от междоусобиц и распада. Около 2250 г. до н. э. Египет распался на отдельные враждующие области. Причиной этого было недовольство своей ролью в управлении страной разбогатевших правителей областей - тех самых бывших мелких государств, а впоследствии номов, из которых сложился Египет. Этим набравшим силу и богатство местным правителям, номархам, как раз и не нравилась безраздельная власть фараона.

Время междоусобных войн и смут, которое называют периодом Первого распада Египта, продолжалось более двухсот лет и никому не принесло счастья. Фараоны порой сменялись в те времена чуть ли не ежедневно, так семьдесят царей VII династии правили всего 70 дней.

Но, наконец, при фараоне XI династии Ментухотепе I страна вновь была объединена в одно государство и под властью единого правителя вступила в период Среднего царства.

В эту эпоху в Египте начинают использовать для изготовления орудий труда и оружия бронзу - сплав меди с оловом. Бронза прочнее меди, и орудия из нее служили дольше, работать ими было сподручнее, производительность труда возрастала. Появилось профессиональное войско, вооруженное новым оружием и принесшее завоевание новых земель. Крепло могущество страны и фараонов, развивалась культура. В этот период с помощью уже давно появившегося в Египте иероглифического письма было написано множество сказок, повестей, поучений, появились первые научные тексты, сообщающие о достижениях в математике и медицине.

Новые междоусобицы ослабили единство державы, и произошел Второй распад. На сей раз ослабленное распрями государство пало под натиском племен завоевателей - гиксосов. Гиксосы захватили всю дельту Нила и почти весь Нижний Египет. Лишь в Верхнем Египте по-прежнему правили местные цари. Но не бывает худа без добра - гиксосы познакомили египтян с одомашненными лошадьми, научили пользоваться боевыми колесницами. И это оружие обратилось против самих же завоевателей. Восставшие египтяне победили гиксо-сов с помощью нового колесничного войска, и уже через 100 лет правления пришельцы по теряли свое владычество над Египтом. Окончательно гиксосы были изгнаны к 1560 г. до н. э. фараоном Яхмосом I, основателем XVIII династии. Он же вновь объединил под своей властью весь Египет и привел к 1580 г. в период Нового царства.

В эпоху Нового царства Египет достиг небывалого могущества. В завоевательных походах фараоны покорили многие государства и захватили обширные земли, лежащие далеко от родного для египтян Нила. В ту пору власти фараона подчинялись страны и народы почти всего северо-восточного побережья Средиземного моря. Яхмос I завоевал Южную Палестину и вернул в империю Северную Нубию. Позже была покорена вся Палестина, Сирия и могучее царство Митани, лежавшее у берегов далекого Евфрата. Продвинувшись на юг по Нилу до Четвертого порога, империя фараонов протянулась с севера на юг на 3200 км.

В эпоху Нового царства в стране продолжается производство и использование бронзы, появляются и изделия из железа, правда, в основном в качестве украшений. Египтяне усовершенствуют ткацкий станок, начинают пользоваться мехами для горна при выплавке металлов. Развивается торговля. Золото и серебро становятся весовым мерилом стоимости товаров, заменяя деньги. До этого момента в Египте велась лишь меновая торговля - египтяне просто обменивались товарами.

В Новом царстве Египта богам сооружаются величественные храмы, такие как в Луксоре или Карнаке, посвященные главному богу города Фивы, столицы Египта в эту эпоху, - богу Амону. Сам бог Амон становится главой всех богов Египта, и фараон считается его сыном.

 (400x271, 105Kb)
Рубрики:  Древний Египет

Подскажите пожалуйста!

Дневник

Среда, 08 Августа 2007 г. 09:38 + в цитатник
Dvizhenie (История_Древнего_Мира) все записи автора меня интересуеют меджаи или маджаи (не знаю как правильно).
Желательно узнать кто такие "маджай-хи"
в интернете довольно скудная информация и кроме того, что они были наемниками или охраной фараонов и города ничего толком не написано.
Хотелось бы получить более полную информацию о них.
Рубрики:  Древний Египет

Комментарии (1)

Зачем нужны пирамиды

Дневник

Среда, 23 Мая 2007 г. 19:27 + в цитатник
Angelina_Rocksham (История_Древнего_Мира) все записи автора Неограниченное величие этой власти воплотилось в эпоху Древнего царства в грандиозных гробницах фараонов - пирамидах. Первую, самую древнюю пирамиду фараона Джосера воздвиг гениальный архитектор, врачеватель и мудрец, верховный сановник Джосера жрец Имхотеп, впоследствии обожествленный египтянами. Высота этой пирамиды достигала 60 метров. Самые же большие пирамиды Египта были выстроены в пустыне во времена IV династии для фараонов Хуфу (Хеопса), Хафра (Хефрена) и Менкаура (Микерина).

Высота пирамиды Хуфу, более известной как пирамида Хеопса, самая большая, она достигала 146 метров и была сложена из 2 300 000 каменных блоков, вес некоторых достигал 15 тонн. Пользуясь простейшими орудиями труда - рычагом, блоком и веревкой, ее сооружали сотни тысяч египтян и рабов. Сто тысяч свободных, но послушных воле владыки крестьян должны были в течение трех месяцев, бросив свои дела, работать на строительстве пирамиды. Одни вырубали камни в каменоломнях Аравийского хребта, другие таскали эти камни к Нилу, третьи переправляли их через реку на другой берег, четвертые доставляли к месту строительства, пятые укладывали камни на предназначенное для них место. По истечении трех месяцев работавших сменяли другие сто тысяч человек. Даже жертвы в храмах не приносились в это время.

Строительство пирамид было не единственным проявлением власти правителя Египта. Его абсолютная власть позволяла сплотить все силы народа и направить их в любое нужное русло. Благодаря этому в эпоху Древнего царства в Египте была создана единая оросительная система, обеспечивавшая водой из Нила поля и сады, необходимые для пропитания всех жителей Египта.
 (350x524, 156Kb)
Рубрики:  Древний Египет

Комментарии (1)

КТО ТАКИЕ ФАРАОНЫ?

Дневник

Суббота, 19 Мая 2007 г. 21:16 + в цитатник
Angelina_Rocksham (История_Древнего_Мира) все записи автора Шло время, на тучных хлебах население росло, и плодородной земли уже не стало хватать на всех. Простейшее решение - отнять ее у соседей. Стычки за землю привели к обогащению одних и обнищанию других, накоплению богатств и появлению рабов, которые бесплатно обрабатывали землю хозяев, так в долине Нила сформировалось раннее рабовладельческое общество, возникли первые города-государства.

К IV тысячелетию до н. э. на территории будущего Египта существовало двадцать небольших государств на севере и двадцать два на юге, все они выстроились на берегах великой реки, от дельты до первого порога. Сотни лет эти государства враждовали и воевали друг с другом, и в итоге войн во второй половине IV тысячелетия появились два больших царства - Южное и Северное. Бывшие же города-государства вместе с прилегающими окрестностями стали самоуправляемыми областями этих царств, так называемыми номами.

В соответствии с течением Нила Южное царство еще называют Верхним, а северное -Нижним. Царь северян носил красную корону и символом его была пчела, символом царя южан была тростинка, а корону он носил белую.

В единую страну оба царства сумел объединить правитель Южного Египта Менес, он же считается основателем первой династии фараонов, а весь период истории Египта до этого момента называется додинастическим. Произошло же объединение около 3000 г. до н. э. С тех пор Древним Египтом до его окончательного включения в империю Александра Македонского в 332 г. до н. э. правили тридцать династий фараонов. Дважды Египет распадался на несколько государств и собирался вновь под властью единого правителя. Страна то разрасталась, захватывая окрестные и даже удаленные на многие сотни километров другие страны и государства, то снова сжималась, теряя их. Порой величие правителей Египта доходило до того, что государи окрестных держав писали к ним письма с униженным почтением, а в другие времена они отказывались называть фараона своим господином и прогоняли египетских послов.

Всю долгую историю Древнего Египта ученые делят на четыре главных периода: додинастический, Древнее царство (3000-2250 гг. до н. э.), Среднее царство (2050-1750 гг. до н. э.) и Новое царство (1780 - около 1160).

Фараон - могучий обожествляемый правитель, которому подчинялось вся и все в Египте, был залогом единства страны. В знак власти над обеими частями Египта - Верхним и Нижним царствами фараон носил двойную корону, белую и красную. Только его безраздельная власть могла удержать вместе изначально разноплеменные народы, каждый из которых поклонялся своим богам, жил далеко друг от друга, имел отличные от других обычаи.
 (350x500, 169Kb)
Рубрики:  Древний Египет

Комментарии (0)

ЕГИПЕТ-ДАР НИЛА

Дневник

Четверг, 17 Мая 2007 г. 22:40 + в цитатник
Angelina_Rocksham (История_Древнего_Мира) все записи автора Так назвал эту древнюю страну «отец истории» Геродот. Но если Египет можно назвать даром Нила, то бесценным даром для египтян была и есть до сих пор великая, самая длинная в мире река - Нил. На 6670 километров протянулся Нил, извиваясь по просторам африканского континента. Начинаясь в большом озере Виктория, собирая по пути воду многих озер и рек, в том числе и своего самого большого притока Голубого Нила, великий Нил несет воды из тех районов Африки, где бывают дожди, в самые засушливые районы пустыни, где дождей не бывает почти никогда. Там без Нила не будет жизни.

Не только воду веками приносил Нил в эти земли. Вдоль своих берегов он создал плодородную почву. Когда в далеких горах, со склонов которых берут начало его притоки, тают снега, а с небес обрушиваются тропические ливни, Нил разливается на 2-3 километра. Потом река возвращается в свое привычное русло, а плодородный нильский ил оседает на берегах, удобряя и формируя почву. Перед самым впадением в Средиземное море, там, где в доисторические времена был обширный залив, Нил создал плодороднейшую землю в Африке, а может быть и во всем мире, заполнив этот участок его своим илом.

Теперь это место называется дельтой Нила - как и другие реки, он разветвляется на рукава перед впадением в море или озеро. Но и само слово «дельта» — тоже дар Нила. Посетившие эти места древние греки, увидев пять рукавов, на которые в устье делился Нил в древности, подметили, что по форме вся местность напоминает букву «дельта» из греческого алфавита, и с тех пор этот термин стал использоваться в географии. В России есть, например, дельта Волги перед ее впадением в Каспийское море.

Не всегда Нил был единственным источником жизни в северных районах Африки. Там, где сейчас бескрайняя пустыня, когда-то очень давно простирались заселенные животными и племенами людей такие же бескрайние степи. Но климат менялся, степи превратились в пустыни, и все живое собралось в долине единственной оставшейся реки, с которой не справились ни пески, ни жаркое солнце. На плодородных берегах Нила люди научились возделывать землю, сеять хлеб, разводить виноградники, сажать финиковые пальмы и другие растения, дающие плоды, полезные человеку. И не могло быть по-иному, ведь прокормиться охотой, рыболовством и собирательством поселившимся у реки людям было уже невозможно. Хотя в зарослях тростника у берегов реки водилось много птиц, в водах Нила плескались гиппопотамы и крокодилы, средь пальмовых рощ встречались слоны, бродили жирафы, а из пустыни выходили на охоту львы, вдоль течения Нила растительность отходила от берегов всего на 2-3 километра, а часто еще меньше - на столько, на сколько достигали разливы. Нил - это лишь вытянутый оазис в бескрайней пустыне. Зато урожаи берега Нила давали прекрасные, самые богатые во всем древнем мире. Здесь же вполне мог прокормиться первый прирученный скот.
 (350x459, 173Kb)
Рубрики:  Древний Египет

Комментарии (0)

Где вода - там и жизнь

Дневник

Вторник, 15 Мая 2007 г. 18:20 + в цитатник
Angelina_Rocksham (История_Древнего_Мира) все записи автора Человеку нужен дом, пища, одежда, огонь, вода - это главные условия существования. Дом можно построить из бревен, если рядом лес, сложить из камня или из кирпича, вылепленного из глины и высушенного на солнце, как это еще четыре с половиной тысячи лет назад делали шумеры, или просто, как самые древние люди, найти пещеру и жить в ней. Без одежды вовсе можно обойтись, когда на улице тепло, так ходили многие простые жители Древнего Египта. Одежду можно сшить из шкур убитых на охоте зверей, соткать полотно из волокон растений (хлопка, льна) и завернуться в него или же связать из козьей шерсти. Пропитание можно добыть на охоте, выловить в море, реке, сорвать с дерева, собрать в лесу, выкопать из почвы, вырастить в поле и на огороде. Огонь в полевых условиях получают, высекая искру из обломков кремня или трением друг о друга сухих кусочков дерева, как это умели еще первобытные люди.

Но откуда взять воду, если ее нет? Если нет рядом реки, озера, родника, тогда погибает всякая жизнь. И на охоту тогда уже не пойдешь, и в поле ничего не вырастишь, не говоря уж о том, что если нет водоема, рыбы не добудешь. Но и полное рыбы, крабов, моллюсков соленое море не спасет человека, потому что для питья ему нужна вода пресная. Всего три дня может прожить человек без пресной воды, и он сам больше чем на 80% состоит из нее. Получается, вода для жизни - самое главное. Поэтому нет ничего удивительного в том, что самые древние цивилизации человечества возникли на берегах великих рек. Египет - на Ниле, Шумерское царство — в долине рек Тигра и Евфрата, древнеиндийские государства - на Инде, древнекитайское царство Инь - на Хуанхэ. Но возникли они не сразу, ведь и первобытные люди охотно селились возле рек, а государств не создали. Первые государства появились лишь тогда, когда человек научился возделывать землю и пользоваться выращенными плодами. Вот тогда возле великих рек и зазеленели первые поля, были собраны первые урожаи, там же на тучных лугах паслись первые стада одомашненных животных, и человек смог построить настоящий надежный дом - защиту от непогоды и врагов, и не надо было уже никуда идти, потому что все самое необходимое можно было получить трудом, не покидая надолго родимых надежных стен. Цивилизация Древнего Египта считается большинством ученых-историков самой древней. Ее возраст более четырех с половиной тысячелетий. Так говорят камни египетских пирамид - самых древних строений человечества, сохранившихся на земле до наших дней. Величественные и безмолвные свидетели тысячелетий, до сих пор они высятся средь бескрайних песков выжженной солнцем безводной пустыни. Безводной? А как же тогда быть с главным условием жизни?

Да очень просто - пирамиды строились не для живых. Египетская пирамида - это дом, крепость, целый маленький мир умершего владыки, но мертвым вода не нужна. Вот и стоит каменная твердыня в горячих песках, где почти нет места жизни. А селились первые жители первого государства по берегам большой, полноводной реки
 (400x293, 73Kb)
Рубрики:  Древний Египет

Метки:  
Комментарии (0)

Аменхотеп III. Золотой век Древнего Египта

Дневник

Вторник, 03 Апреля 2007 г. 03:59 + в цитатник
Danglara (История_Древнего_Мира) все записи автора Как сильно здесь все изменилось с тех пор, как я последний раз была на ли.ру. Но теперь я вернулась и очень надеюсь, что сообщество станет хоть немного интереснее.

Аменхотеп III. Золотой век Древнего Египта


Аменхотеп III, фараон из Восемнадцатой династии, правивший Египтом в 14 веке до н.э., известен также по прозвищу Великолепный, и не даром - время его правления по праву можно назвать "золотым веком" в истории Древнего Египта.

Искусный и даровитый дипломат, Аменхотеп понимал, какую важную роль в развитии государства играет время, не обремененное тяготами военных походов. Египетское общество, состоявшее преимущественно из крестьян и не имевшее постоянной профессиональной армии, терпело серьезные убытки от того, что египтянам приходилось надолго оставлять свою привычную хозяйственную деятельность и оправляться завоевывать близлежащие территории. Тем не менее, Египет того времени находился на пике своего могущества, и под его властью уже были сосредоточены многие окраинные земли, которые теперь необходимо было удержать.

Время Аменхотепа III было преимущественно мирным. Известен лишь один военный поход, совершенный на пятом году правления фараона - его целью было подавление восстания в Нубии. Вместо военных конфликтов налаживаются дипломатические отношения как с общинами, входящими в состав Египта, так и с независимыми государствами тогдашнего Древнего Ближнего Востока, в том числе с Вавилоном, Хатти, Ассирией и Митанни. Именно в это время заключается союз с этими государствами, впоследствии ставший исключительно важным для Египта, благодаря которому в страну стекаются несметные сокровища, которые фараон пускал в строительства храмов, святилищ и величественных монументов по всей стране. Чтобы закрепить политический статус Египта, были заключены браки с двумя митаннийскими и вавилонской принцессами. Стоит отметить также то, что в отношениях со всеми своими союзниками Египет занимал лидирующее положение, с которым приходилось считаться.

Рассказывают такую историю. Чтобы увековечить союз с Древним Египтом, Вавилонский царь отдал свою дочь в жены египетскому фараону и взамен просил Аменхотепа, чтобы и он отдал свою дочь ему в жены, однако гордый правитель-наместник Ра на земле отказал своему компаньону, говоря, что ни одна из египетских царевен никогда не выходила замуж за пределами родной земли. Тогда Вавилонский царь предложил фараону компромис. "Пришли просто красивую египетскую девушку, - писал он, - кто скажет, что она не царевна?" Но и тут Амненхотеп, считавших, как было принято у всех древних народов, египтян высшей рассой, отклонил предложение Вавилонского царя, которому пришлось с этим смириться.

Огромные средства, поступавшие в Египет из подчиненных и зависимых территорий, пускались в стоительство, которое охватило все государство. По приказу царя были постороены: гигантский храмовый комплекс Солеб, храмы в Нубии, в Бубастисе, Дахамше, Гелиополе, Мемфисе, Гермополе, Абидосе, Эль-Кабе, на острове Элефантина, храм "миллионов лет" в Мемфисе, храм Амон-Ра в Фивах, расширается храм богини Хатхор в Серабит эль-Хадим на Синае, сооружаются царские резиденции на западном берегу Нила. Две огромные статуи фараона были воздвигнуты перед пилонами заупокойного храма царя, т.н. "колосы Мемнона", а также знаменитая "аллея сфинксов", ведущая к этой постройке.


Использованные материалы:
Википедия
BBC and Discovery Channels
Рубрики:  Древний Египет

Комментарии (0)

ЕГИПЕТ

Дневник

Воскресенье, 11 Марта 2007 г. 09:54 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Египет представлял собой узкую долину реки Нила. С запада и востока
возвышаются горы. Западные горы отделяют нильскую долину от пустыни Сахары, а за
восточными горами тянется берег Красного моря. На юге нильская долина упирается в горы (нынешней Нубии) . Здесь течение Нила преграждают крутые пороги. На севере
долина расширяется и кончается дельтой Нила. Такое географическое положение
значительно выигрывает по сравнению с Двуречьем. Горы были богаты строительным
камнем - гранитом, базальтом, известняком. В восточных горах добывали золото. В
долине Нила росли ценные породы деревьев - тамариск, сикомора стволы которых
использовались в судоходстве. Нил впадает в Средиземное море - главную артерию
стран древнего мира. Да и условия для земледелия в Египте были более благоприятны,
чем в Двуречье. Благодаря разливам Нила, почва Египта удобрялась и разлив
обеспечивал обильное орошение. Покрытая мхом земля была плодородна, поэтому Нил
был обоготворен аборигенами. Культ Нил свято соблюдается и в наши дни. Благодаря
горам и морю, окружавшим долину Египет не пережил в соей истории
опустошительных нашествий как Вавилония.
Читать далее
Рубрики:  Древний Египет

Комментарии (0)

Земледелие в Древнем Египте

Дневник

Воскресенье, 11 Марта 2007 г. 09:52 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Ранним царством называют период, охватывающий правления I-II династий по
Манефону. Древним же царством принято считать правления III-VIII династий.
Основная масса сведений об этом периоде дошла до нас в форме расписанных красками
рельефов и надписей, покрывающих стены внутренних помещений гробниц вельмож
Древнего царства.
Основой экономики Египта в этот период было сельское хозяйство.
Вся долина Нила является по существу гигантским оазисом. Если бы не Нил, то
весь Египет представлял бы собой пустыню, подобную Ливийской. Особенностью
водного режима Нила, определяющей его огромное народнохозяйственное значение,
являются периодические и регулярные разливы. Вследствие ливней, выпадающих в
тропической Африке, и таяния снегов на горных вершинах вода в Ниле к середине июля
начинает пребывать. Наивысший уровень воды в Ниле бывает осенью, когда река
заливает огромные прибрежные пространства. На залитой почве осаждается ил,
приносимый рекой с ее верховьев. Вся плодородная почва долины Нила состоит из
мощных отложений речного ила; она легко поддается обработке и отличается
исключительным плодородием.
Своеобразие истории древнейшего Египта состояло в том, что здесь в силу
природных условий страны даже при тогдашнем уровне развития техники оказался
возможным огромный рост производительности земледелия.
при ежегодных своих разливах плодоносный ил, человеку необходимо было
освоить для того, чтобы она могла играть важную роль в развитии хозяйства. Без
искусственных осушения и орошения долина Нила оставалась бы топкой низиной
посреди зыбучих песков.
Осваивать реку, т.е. копать оросительную сеть, насыпать водопреградные
насыпи, содержать в исправности все эти сооружения, открывать и закрывать протоки,
можно было при помощи несложных орудий - мотыги и корзины для переноски земли.
На изображении, дошедшем до нас от времени одного из додинастических царей,
показаны его подданные, голыми руками и мотыгой работающие на многоводном
протоке. В представлении современников I династии любая область их страны была,
прежде всего, орошаемой землей; само слово "область" (ном) в то время писалось
знаком, изображавшим землю, поделенную оросительной сетью на четырехугольники.
Пересеченный оросительными сооружениями Египет уже при I династии стал страной
исключительного плодородия.
Как и в последующие времена, Верхний Египет - узкая долина реки в южной
части страны - и Нижний Египет, главную часть которого составляла расширяющаяся к
северу часть этой долины, так называемая Дельта, многорукавная, близкая к морю и
потому переполненная влагой и заболоченная, были освоены неодинаково.
Уже при I династии Верхний Египет в письменности обозначался иероглифом,
изображавшим растение, произрастающее на полоске земли. Нижний Египет - страна
болотных зарослей - обозначался кустом папируса.
2.
В эпоху развитого неолита (V тысячелетие до н.э.) египтяне научились
выращивать зерновые культуры - ячмень и пшеницу-эммер, которые служили для
приготовления их основной пищи на протяжении всей древнеегипетской истории
вплоть до греко-римского периода.
Земледельцы неолитических поселений не могли заимствовать навыки по
выращиванию зерновых культур ни в Передней Азии, поскольку для эпохи неолита не
установлены связи этой страны с Палестиной или Двуречьем, ни в Эфиопии, где самые
древние следы земледелия датируются лишь III тысячелетием до н.э. Дикорастущие
злаки могли произрастать в Северной Африке. Здесь в эпоху неолита был более
влажный климат. Поэтому ученые полагают, что земледелие в Египте развивалось
самостоятельным путем.
Ухудшение природных условий жизни ранних земледельцев нагорий к западу и
востоку от Нила могло ускорить процесс их расселения по берегам реки и
стимулировать борьбу с болотами и зарослями долины. Усовершенствование каменных
орудий труда и появление медных позволило населению изготовлять из дерева и камня
гораздо большее количество орудий, необходимых для землекопных работ и вырубки
зарослей (мотыг, тесел и топоров) , что намного повысило производительность труда.
На естественных холмах вдоль берегов Нила археологи обнаружили поселения ранних
земледельцев второго додинастического периода (IV тысячелетие до н.э.) , которые
перешли к оседлому образу жизни. Они научились использовать паводки могучей реки
для нужд земледелия путем сооружения примитивных земляных валов, удерживающих
на полях естественно разлившиеся воды паводка.
Покрытая болотами и озерами дельта в целом была освоена позднее долины
Нила, но земледельцы и рыбаки ее южных окраин раньше перешли к оседлости, чем
население юга Верхнего Египта.
Их поля были расположены главным образом на островах. Ранняя оседлость
населения позволяет предположить, что ирригационные работы могли быть начаты
здесь.
В результате длительного опыта осушительных работ в дельте и долине Нила,
тяжким и мучительным трудом земледельцев была создана основа сложной
бассейновой системы орошения. Она образовалась не сразу, а постепенно, путем
сооружения земляных валов, окружающих поля, дамб и плотин. Для создания
бассейновой системы орошения, позволявшей задерживать на полях воду паводка
необходимое для посева время, наблюдательные древнеегипетские земледельцы сумели
использовать особенности водного режима Нила и характер рельефа страны. Во время
регулярных ежегодных разливов Нила (с июня по октябрь) воды паводка выходили из
русла реки и заливали берега до края пустынных нагорий, которые в те времена были
покрыты саванно-степной растительностью. Паводки Нила вызывались таянием снегов
в Абиссинских горах, где брал свои истоки Голубой Нил, и тропическими ливнями в
районе Великих озер Центральной Африки, откуда вытекал Белый Нил. Голубой Нил
стремительно нес огромные массы весенней воды. Воды Белого Нила при слиянии с
более бурным Голубым Нилом отбрасывались обратно к Хартуму, широко разливаясь, и
образуя естественный водоем, который способствовал медленному спаду паводка в
Египте и препятствовал его высыханию в период низкой воды. Воды паводка не только
орошали почву, но и удобряли ее плодородным илом - минеральных частиц. На
высоких берегах реки ил откладывался более толстым слоем, создавая рельеф долины,
понижающийся к пустынным ныне нагорьям, который способствовал самотечному
затоплению естественно орошаемых полей.
Долина Нила между берегом реки и возвышенностями пустыни была разделена
поперечными и продольными насыпями, плотинами и дамбами на бассейны разной
величины. Сквозь высокие берега Нила, первоначально естественные (позднее для
лучшего удержания воды на полях их стали искусственно повышать насыпями) ,
прорывали короткие каналы для поступления воды в бассейны и для ее постепенного
спуска. Насыпи, возведенные перпендикулярно реке, направляли воды паводка в
бассейны. Небольшими земляными валами внутри бассейнов вода распределялась по
полям.
Ко времени раннего царства в основном было завершено сооружение
бассейновой оросительной системы в долине Нила - ее плодородные земли стали
использовать под пашни. Продолжался процесс освоения и осушения в значительной
степени еще более заболоченной дельты, покрытой богатыми луговыми пастбищами
для скота; в ее западных и восточных областях были разбиты многочисленные
виноградники, сады и огороды, в центральных областях начали сеять зерновые
культуры. Сохранилась легенда о том, что царь I династии Мена, которому
древнеегипетская традиция приписывает объединение Египта, соорудил выше
Мемфиса плотину на Ниле, направив его воды по новому руслу и осушив прежнее
русло. Здесь был построен город "Белые стены" - будущая столица Египта Древнего
царства, известная под греческим названием Мемфис.
Население дельты было окончательно замирено и вся страна объединена в
двуединое государство "Нижнего и Верхнего Египта" лишь в конце II династии.
Объединение хозяйства Нижнего и Верхнего Египта в масштабах всей страны сыграло
настолько большую прогрессивную роль в развитии сельского хозяйства, что позволило
во времена Древнего царства вести грандиозное строительство великих пирамид.
Ирригационное земледелие стало основой древнеегипетского хозяйства. Объединение
страны в одно целое было необходимо для поддержания в порядке, а также для
расширения и усовершенствования огромного ирригационного хозяйства страны.
Земледельческие орудия в период Раннего царства были, в общем, такими же,
что и позже, в Древнем царстве, хотя частично в то время они были, возможно, менее
совершенными. Плуг первобытного вида изображают нам письмена-рисунки времени
II династии. Мотыга показана на памятнике одного из додинастических царей.
Деревянные серпы со вставными лезвиями из кусочков кремня были найдены
десятками в одной из гробниц середины I династии. Помол зерна, как и позднее,
производился вручную: грубые зернотерки (два камня, между которыми растирали
зерно) дошли до нас от времени той же династии.
На цветущее состояние виноградарства при I и II династиях указывают
бесчисленные винные сосуды, найденные в цельном виде или в обломках. Судя по
печатям на глиняных пробках сосудов, местом процветания виноградарства, как и в
позднейшие времена, был Нижний Египет.
Разведение льна в период раннего царства доказано тем, что в могилах были
найдены полотна и льняные веревки. При этом некоторые полотна - очень высокого
качества, что говорит об искусном пользовании ткацким станком, о большом опыте в
ткацком деле, а следовательно, и о развитом льноводстве.
Едва ли не все виды домашнего скота, распространенные в Древнем царстве,
были известны уже в период Раннего царства.
Существование быка, осла, барана с развесистыми рогами, козы
засвидетельствовано находками костей этих животных при раскопках. Скота было
много: еще около начала I династии один из царей хвалился захватом 400 тыс. голов
крупного рогатого и 1 422 тыс. голов мелкого скота. Этот царь воевал против Нижнего
Египта; возможно, что его добыча происходила оттуда.
3.
В период Древнего царства особых усовершенствований в
сельскохозяйственных орудиях, по сравнению с периодом Раннего царства, не
обнаруживается. Вероятно, эти орудия изготовлялись при помощи медных
инструментов; нет никаких оснований считать, что сошник плуга и мотыга не были
деревянными; серп, судя по его изображениям, остался деревянным, со вставным
лезвием из кремня.
Большинство хлебных растений времени Древнего царства, если только не все,
были уже известны египтянам и в период Раннего царства. То же можно сказать о
виноградной лозе, финиковой пальме, смоковнице и др. Вряд ли много новых видов
было и среди овощей (корнеплоды, лук, чеснок, огурцы, салат и т.д.) .
Льноводство было широко развито и до Древнего царства.
Основные виды скота были теми же, что и прежде. Возможно, что еще в период
Раннего царства пытались приручать диких животных для откормки - в частности
белых антилоп. Во времена Древнего царства, бесспорно, приручали также другие
виды антилоп, газелей, козерогов. Из птиц во времена Древнего царства наряду с
гусями, утками и голубями (на одном изображении есть и лебеди) держали стаи
журавлей и тоже откармливали их.
Таким образом, различия в сельском хозяйстве Раннего и Древнего царств, в
основном, были количественного порядка.
Для Древнего царства можно говорить уже об искусственном орошении земель,
недоступных естественному паводку, путем подведения к ним воды по большим
искусственно вырытым каналам.
Создание ирригационной системы потребовало не только огромного труда и
навыков в работе, но и большого развития знаний в области астрономии, математики,
гидравлики и строительного дела. Поскольку земледелие в Древнем Египте было
основано на бассейновой системе орошения, годовой цикл работ египетских
земледельцев был тесно связан с водным режимом Нила.
С древнейших времен земледельцы, а позднее астрономы Египта вели
наблюдение за первым ранним восходом на небе звезды Пса (Сириуса) , который
сопутствовал поднятию вод Нила и знаменовал начало нового года. На основании этих
наблюдений был изобретен сельскохозяйственный календарь. Он делился на три
времени года по четыре месяца каждый: "половодье" ("ахет") , "выхождение" ("пернит")
и "сухость" ("шему") . Как показывают сами наименования времен года, они
соответствовали водному режиму Нила и связанным с ним сельскохозяйственным
работам. Календарный год древних египтян, состоящий из 365 дней был переходным
(он расходился с астрономическим годом на 1/4 дня) , поэтому времена года могли
приходиться на разные месяцы. Новый год, возвещенный Сириусом, совпадал с
началом их астрономического года только через 1461 год, составляющий так
называемый период Сотиса (греческое название Сириуса) . Примитивный, но мудрый
и полезный сельскохозяйственный календарь времен года можно рассматривать как
практическое руководство для различных сельскохозяйственных работ. Например,
согласно календарю одни земледельческие работы должны были выполняться во время
спаривания тех или иных животных, другие - во время их приплода и т.п.
Специальные чиновники наблюдали за уровнем подъема вод Нила во время
паводка. Высоту паводка отмечали на ниломерах, установленных в разных местах реки.
Результаты наблюдений сообщали верховному сановнику государства и записывали в
царские летописи. Ниломеры Древнего царства находились, вероятно, один вблизи
Мемфиса, другой - на скалах острова Элефантина, возле первого порога. Мемфисский
ниломер представляет собой колодец, выложенный из одинаковых по величине
квадратных камней - вода в колодце поднимается и опускается вместе с поднятием и
понижением вод Нила; на стене колодца сохранились древние пометки, отмечавшие
уровень подъема воды.
Данные ниломеров позволяли заблаговременно предусмотреть размеры паводка,
от которого зависел будущий урожай в стране.
Известия о подъеме вод Нила гонцы разносили по всей стране, чтобы
земледельцы могли подготовиться к паводку.
Если данные ниломера превышали обычный для того или иного времени
уровень паводка, то стране грозило наводнение, при котором могли оказаться
затопленными не только поля, но и селения. Этим объясняется, почему поселения в
Египте ютились большей частью на холмах. Но гораздо больше бедствий стране
приносил низкий паводок, при котором часть "высоких земель" (искусственно
орошаемых) могла остаться не орошенной, вследствие чего ей грозила засуха, влекущая
за собой неурожай и голод.
С началом паводка в стране наступало великое ликование, которое воспето в
более поздних гимнах Хапи, т.е. Нилу. В надписях древнего царства Нил
характеризуется как кормилец царя и людей, который "стоит во главе Египта". Геродот
пишет: "Когда же Нил покрывает страну, только отдельные города виднеются над
поверхностью, совершенно подобно островам на Эгейском море".
В ирригационных работах принимали участие не только земледельцы, но и все
подневольное население страны, отбывающее государственные повинности - "царские
работы", работы "на дом царя" и "всякие работы нома". Но если отбывающие
повинности были заняты на ирригационных работах временно и периодически, то
земледельцы были обязаны постоянно поддерживать в порядке ирригационную сеть
участков, на которых они работали.
4.
Крупные вельможеские хозяйства наряду с царскими и храмовыми хозяйствами
были ведущими в Древнем царстве. Они состояли из центральной усадьбы и владений
(дворов и селений) , разбросанных Во многих гробницах на восточной стене культовой
комнаты и в некоторых при пирамидальных храмах Древнего царства сохранились
своеобразные изображения дворов и селений вельможеских и царских хозяйств в
символическом персонифицированном виде как процессии их "представителей" -
мужчин и женщин в праздничной крестьянской одежде с корзинами на головах,
наполненными различными съедобными приношениями; в более поздних гробницах
они ведут за собой на веревках крупный и мелкий скот, прирученных и откормленных
диких животных, несут на руках, в сетях и в корзинах птицу и рыбу. Ученые
установили, что рядом с символически изображенными дворами и селениями
написаны их названия с указанием местонахождения в Нижнем или Верхнем Египте,
реже наименования областей, в которых они были расположены. Если дворы и селения
составляли царское хозяйство, в состав их наименований входило имя царя - их
собственника или его предков. Вельможеские дворы и селения тоже могли называться
царскими именами, если они были пожалованы царем вельможе. В надписях около
изображений вельможеских дворов и селений всегда указано, в чей "дом собственный"
они входили. Среди вельможеских и царских дворов и селений изображены также
"дворы двойника" владения, специально посвященные заупокойному культу владельца
гробницы.
Землевладельцы могли распоряжаться землей довольно свободно, могли ее
завещать, продать и подарить. У одного вельможи могло быть более одного
"домоправителя". Домоправитель был главным, ответственным управляющим "дома",
иначе - хозяйства вельможи.
Ему были подчинены писцы, хранитель ведомостей, мерщик и счетчик зерна.
Этими людьми осуществлялся верховный надзор за хозяйством; им были подотчетны
все низшие начальники; они чинили палочную расправу над всеми провинившимися.
Как и в государстве в целом, в управлении хозяйством вельможи мы видим повсюду
писцов "личного дома" вельможи: при полевых работах, при перегоне стад, в
производственных мастерских. Отчетность в связи с этим стояла на высоком уровне;
домоправитель неизменно представлял хозяину пространные ведомости, хранитель
хозяйственных книг предъявлял отчет за весь прошлый год.
Владения вельможи распадались на отдельные населенные пункты "дворы",
"селения". Во главе отдельных дворов и селений стояло по "властелину" (хека) . Мы
находим "властелина" при севе и жатве, на гумне и скотном дворе. Соответственно и
отчитывался "властелин" как в собранном хлебе, так и в поголовье скота.
Нередко такие отчеты кончались избиением "властелинов".
Поля и гумна вельмож были распределены по отдельным селениям.
На поле при севе и жатве работали рабочие "отряды". Судя по изображениям, в
них состояли одни мужчины. Женской работой было веяние. Если в страдную пору не
хватало жнецов, а вельможа был номархом, то он мог в помощь отрядам своего
"личного дома" привлечь "царских" людей, т.е. земледельцев-общинников. Поля также
обрабатывали рабы.
Посевное зерно выдавалось из хозяйской житницы, и собранный хлеб был
зерном, принадлежащим "личному дому" вельможи. Когда в селениях имелись крупные
скотные дворы, то коровьи упряжки, на которых пахали на вельможу, принадлежали
также ему, а не землепашцам.
Основная особенность гробничных рельефов Древнего царства заключается в
художественном изображении на них многочисленных сцен трудовой деятельности
работников вельможеских хозяйств, за которой наблюдает сам вельможа с помощью
своих сыновей, братьев и служащих. Работникам часто помогают их непосредственные
начальники - надсмотрщики. Мало того: к работникам присоединяются и выполняют
эту же работу жрецы заупокойного культа.
Как показывают пояснительные надписи, сопровождающие изображения,
работники хозяйств вельмож были их "собственными" людьми, в состав которых
входили подневольная "челядь" ("мерет") и домашние рабы ("баку") .
То что известно о царском и храмовом хозяйствах позволяет считать их по
существу своему похожими на хозяйства вельмож.
В Египте преобладала государственная собственность на землю.
Раздачу земель производил фараон. В его руках была сосредоточена
неограниченная власть.
Основными непосредственными производителями сельскохозяйственной
продукции были феллахи, составлявшие большинство населения страны. Они жили
деревнями - общинами, возделывали свои земли и земли крупных землевладельцев. К
сожалению, о положении свободных производителей, не вовлеченных в хозяйство
вельмож и царя, до нас дошло очень мало сведений.
5.1.
Перед паводком ирригационную систему приводили в порядок: дамбы, по
которым проходили сухопутные дороги, восстанавливали и укрепляли посадкой
деревьев и кустарников, каналы очищали и углубляли. Предполагают, что найденные
археологами каменные и кремневые наконечники мотыг периодов неолита и энеолита
предназначались именно для копки, а не для земледельческих работ.
Во время паводка земледельцы следили за наполнением бассейнов водой. Когда
вода заполняла поля бассейнов до уровня трех-четырех локтей, каналы, через которые
она поступала, закрывали камнями и засыпали землей. В бассейнах паводковую воду
задерживали около двух месяцев, пока не оседал ил и почва не пропитывалась влагой.
Освобожденную от ила воду медленно спускали по дренажным (спускным) каналам.
К октябрю половодье медленно спадало. В условиях бассейновой системы
орошения в древнем Египте практиковали простейший севооборот (с одним урожаем в
год) , при котором земля отдыхала под паром около пяти-шести месяцев. За это время
аллювиальная почва, истощаемая ежегодными посевами зерновых культур на одних и
тех же участках земли, успевала восстановить свое плодородие насыщалась водой и
удобрялась новыми отложениями ила, которые под воздействием солнечных лучей
обогащали ее соединениями азота и фосфора. Сразу же после спада половодья в
октябре-ноябре, в период "выхождения", начинались полевые работы земледельцев,
сначала в Верхнем Египте, затем в Нижнем.
Хозяйственные особенности Нижнего и Верхнего Египта, объясняемые
различным характером их природных условий, развивались во времена Древнего
царства в направлении специализации сельского хозяйства. Нижнему Египту с
землями, отчасти засеянными злаками, отчасти занятыми садами, лугами, болотами,
Верхний Египет противостоял как преимущественно хлебный край. С эпохи неолита и
до Среднего царства посевы ячменя, более устойчивой к засухе культуры, преобладали
над посевами влаголюбивого эммера. Такие качества ячменя и эммера были замечены
земледельцами Древнего царства, поскольку практиковались смешанные посевы этих
злаков (более устойчивый ячмень как бы защищал эммер) , несмотря на то что уже с
эпохи неолита египтянам были известны и раздельные посевы. На выращивании
зерновых культур, особенно менее требовательного ячменя, специализировался
Верхний Египет. Нижний Египет, более богатый лугами, садами и виноградниками, с
конца Раннего царства тоже стал засеваться зерновыми культурами, преимущественно
влаголюбивым эммером.
Во времена Раннего царства египтяне заимствовали из Передней Азии и
настоящую (голозерную) пшеницу. Но эта более требовательная, чем эммер, и
истощающая почву культура не получила большого распространения в Египте до греко-
римского периода, хотя хлеб из нее изготовляли высшего качества. Во времена
Древнего царства выращивали также особый вид полбы, употреблявшийся для
приготовления пива. Из технических и масличных культур египтяне с эпохи неолита
культивировали лен, как ради его волокон для пряжи, так и с целью получения семян,
из которых приготовляли льняное масло.
Способ посева древнеегипетских земледельцев существенно отличается от
практикуемого в Европе. Вот, что говорит по этому поводу Геродот: "Теперь они (т.е.
египтяне, проживающие "ниже Мемфиса") действительно собирают земные плоды с
меньшим трудом, нежели прочие народы и остальные египтяне: они не трудятся над
тем, чтобы провести борозды плугом, чтобы взрыхлить землю мотыгой или исполнить
какую-либо работу над пахотным полем, обязательную для всякого иного народа. Сама
собой река наводняет и орошает поля, а, оросивши, вступает обратно в свои берега;
тогда каждый засевает свое поле и пускает на него свиней, которые и втаптывают
семена в землю". Такой способ сева был возможен в хорошо орошаемой местности,
земли которой долго оставались под водой во время паводка, и покрывались
значительным слоем ила.
Если после спада паводка вода продолжала оставаться на поле, вследствие чего
земля долгое время была в состоянии жидкой грязи, сеятель бросал зерно прямо под
ноги стаду овец и баранов, которых выпускали на засеянное поле для втаптывания
зерна в землю и уплотнения почвы. Стада состояли из трех - десяти гривистых
длинноногих овец и двух баранов - вожака, идущего во главе стада, и замыкающего
стадо. Уплотняя почву и втаптывая зерно в землю, стада овец и баранов, по существу,
выполняли работу бороны, которую можно часто встретить на полях современного
Египта. За стадом бежали погонщики - от трех до шести человек. Они загоняли овец и
баранов в топь с помощью палок или веток с колючками в одной руке и толстых бичей,
сплетенных из кожаных ремней, в другой, размахивая ими высоко в воздухе над
головами.
Иногда стадо скота, видимо, недостаточно глубоко прикрывало посеянное зерно,
тогда за ним следовала еще упряжка из двух быков или коров, тянувших легкую
деревянную соху. В этом случае соха имела особое назначение - она не рыхлила почву,
которая пребывала еще в состоянии жидкой грязи, а дополнительно прикрывала
посеянное зерно землей, погружая его глубже в почву.
Бывало вслед за сохой на пашню опять выгоняли стадо овец и баранов, по-
видимому для дополнительного уплотнения жидкой почвы и укрепления в ней зерна.
Но на обыкновенных хорошо орошаемых землях, которые не было нужды уплотнять,
посевное зерно, брошенное в почву сеятелем, прикрывалось сначала сохой, в которую
была запряжена пара быков или коров, а затем уже дополнительно втаптывалось в
почву стадами овец и баранов.
В условиях сухого и жаркого климата в Верхнем Египте, особенно на его юге,
после спада воды почва быстро высыхала, растрескивалась, и на ее поверхности
образовывались затвердевшие комья земли. На высоких землях, где паводок пребывал
временно и недолго, почва оставалась плотной после спада воды. Новые целинные
земли покрывались буйно растущими сорняками. Такие земли нуждались в тщательной
подготовке, поэтому, прежде чем сеять, работники разбивали комья земли мотыгами с
заостренными или лопатообразными наконечниками. За ними шел пахарь с упряжкой
коров (или быков) и сохою раздвигал уже мелкие комья земли в неглубокие борозды. И
только за пахарем шел сеятель с сумкой зерна, перекинутой через плечо, и, как обычно,
разбрасывал высоко поднятой рукой зерно. Посеянное им зерно втаптывали в землю
стада овец и баранов, за которыми еще следовала женщина с мотыгой, и разравнивала
почву, прикрывая посев землею, очевидно там, где это недостаточно хорошо сделали
овцы. Соха и мотыга служат здесь для рыхления земли. Сохранилось изображение трех
работников, разбивающих большой ком земли мотыгами: они стоят лицом друг к другу,
и все бьют в одно место. Прикрывают посев опять-таки при помощи мотыги и скота.
Другим способом производили посев технической культуры льна. Но сцены,
изображающие посев льна, дошли до нас только на памятниках более поздних эпох.
Обработка почвы сохой и посев семян льна тоже были тесно связаны друг с другом.
Семена льна сеяли всегда после обработки почвы сохой. Сеятель шел вслед за сохой и
бросал семена льна не высоко поднятой рукой, как сеятель хлебного зерна, а опущенной
вниз, чтобы они попадали прямо в борозду, оставленную сохой. Это делалось для того,
чтобы лен вырастал рядами, - так его легче было выдергивать. Сеятелями часто были
женщины и мальчики, видимо, описанный способ посева семян льна не требовал такой
физической силы, как разбрасывание хлебного зерна.
Посевная пора продолжалась довольно долго. Заканчивали посев в основном
уже в декабре.
5.2.
Уборка урожая была для египетских земледельцев большим событием радостным
завершением тяжелых земледельческих работ.
На рельефе сельскохозяйственного календаря солнечного храма царя Ниусерра в
Абусире сохранилось изображение теребления - выдергивания созревшего льна. В
Среднем Египте сбор урожая льна начинался в апреле и продолжался восемь - десять
дней, так как по истечении этого времени коробочки перезревали, трескались и семена
выпадали.
Жатва злаковых культур - ячменя и эммера - на рельефах Древнего царства
обычно изображена раздельно, что, вероятно, объясняется их созреванием в разные
сроки: ячменя - в апреле, эммера - в мае. Злаки, показанные на рельефах, различают по
числу зерен и окраске: шестирядный ячмень окрашен в зеленый цвет, двузернянка-
эммер - в красно-желтый. Изображение ячменя и эммера в краске, как даров времени
года "сухости", сохранилось на одном рельефе XI династии.
Жали с помощью деревянных серпов со вставленными в них (закрепленными с
помощью клея и глины) хорошо отполированными кремневыми зубьями. Пучки
колосьев срезали так высоко, что стебли оставались наполовину не сжатыми. Жали
правой рукой вплотную под левым кулаком, державшим пучок стеблей. Затем на поле с
высоким жнивьем выпускали пастись скот. Сжатые колосья, оставленные жнецами на
земле, собирали другие работники, которые вязали их в снопы; пучки сжатых колосьев
складывали поочередно колосьями то в одну, то в другую сторону; сноп завязывали с
двух сторон, чем он отличался от снопа льна, перевязанного с одной стороны.
Отряды жнецов работали под звуки флейты. На рельефе в гробнице Тии
показаны флейтист и певец, стоящие в середине поля в окружении слегка согнутых
работающих жнецов. Певец, как свидетельствует серп под его рукой, был жнецом, но
стоит он в позе певца - одной рукой подпирает щеку перед ухом, другую протянул
вперед. Он спрашивает флейтиста: "Прикажи мне (что я должен петь) ". Под ритм
музыки жнецам легче было выполнять тяжелую работу. Кроме того, флейта играла
важную роль в культе бога умирающей и воскресающей природы Осириса, связанном с
сельскохозяйственными работами.
В мае начинали жать более позднюю зерновую культуру - пшеницу - эммер,
посеянный в ноябре - декабре, который созревал на месяц позже ячменя. Однако на
гробничных рельефах жатва эммера иногда изображается рядом с жатвой раньше
поспевающего ячменя. При часто практиковавшемся тогда смешанном посеве ячменя и
эммера, последний снимали недозрелым и сушили в специальных печах.
Работали жнецы в набедренных повязках, завязанных большей частью сзади. Тут
же на поле, связывают сжатые колосья в снопы. Первый сноп и пучок колосьев жнецы
несут своему господину, около которого стоит слуга с опахалом. После этого работники
готовят снопы к перевозке на гумно, которое было расположено около деревни, т.е.
выше поля. Чтобы не было потерь зерна, снопы упаковывали в сетки-мешки разной
формы. Перевозили снопы на ослах.
На гумне, изображенном в гробнице Мерерука, высятся четыре скирды, между
ними находится длинный ток, по обеим сторонам которого стоит по одному погонщику
скота. Токи - площадки для молотьбы. Площадка была круглой, иначе по ней не мог бы
бегать свободно скот, при помощи которого велась молотьба. Слева от тока стоит
важный надсмотрщик в широкой юбке до колен, опираясь руками на палку; позади него
стоит его сандаленосец в набедренной повязке. Два работника, стоя по обеим сторонам
копны, забрасывают на нее снопы эммера, плотно перевязанные под колосьями. Двое
других работников сметают метлами зерно в большую кучу. Молотили зерно обычно
быки и ослы.
На рельефе в гробнице Кахифа изображено, как поясняют надписи "веяние
ячменя" и "веяние пшеницы" (обычной - "сут", не эммера) .
На гумне рядом с кучей зерна стоят две работницы в плотно завязанных на
голове платках (платки держатся налобной повязкой) для защиты от летающей вокруг
пыли и мякины - на некоторых рельефах заметно пыльное облако. Они одеты в
обычные платья сарафаны на бретельках. Одна работница поднимает вверх веялки,
представляющие собой две маленькие продолговатые лопатки, зерно падает вниз, ветер
уносит мякину. Другая работница держит веялки в правой руке, а левой очищает зерно
от мякины с помощью длинного узкого веника, за работой наблюдает надсмотрщик с
двумя собаками на повадке. В гробнице Тии показан последний процесс очистки зерна
от пыли и грязи просеиванием через решето. В работе принимают участие и мужчины -
они заметают метлами очищенное.
Провеянное зерно измерялось и учитывалось писцами. Затем работники
засыпали его в башневидные, закругленные сверху хранилища, стоявшие на
фундаменте. В хозяйствах вельмож хранилища были сооружены из нильского ила (на
рельефах они окрашены в серый цвет) . В царских и храмовых хозяйствах их строили из
кирпича-сырца. Такие зернохранилища были обнаружены археологами в
припирамидном поселении царицы Хенткавес конца IV династии. Зерно засыпали в
них сверху, а вынимали через выдвижную дверцу внизу. Посевное зерно оставляли до
нового сева в хранилищах устроенных на поле. Они представляли собой скирды
снопов, обмазанных нильским илом и покрытых сверху стеблями папируса. Зерно
засыпали и вынимали через отверстие у основания хранилища.
Так заканчивался годовой цикл ежедневных работ египетских земледельцев,
которые своим тяжким трудом обеспечивали возможность жизни и труда населению
всей страны.
Для сельского хозяйства Египта характерны низкие темпы эволюции, медленно
совершенствовалась земледельческая техника, очень низкой была степень
хозяйственной самостоятельности.
Рубрики:  Древний Египет

Комментарии (0)

Культура Древнего Египта

Дневник

Воскресенье, 25 Февраля 2007 г. 17:45 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Содержание
Введение
1. Рлигия в Древнем Египте
а) Пантеон богов
б) Заупокойный культ
2. Черты правовой системы
а) Общие черты
б) Судопроизводство
3. Архитектура
а) Пирамиды
б) Храмовые сооружения
4. Изобразительное искусство
Литература


Введение

Приблизительно 5 тыс. лет назад на территории
современного Египта сложилось единое государство,
ставшее важным элементом древнеегипетской
цивилизации, которая просуществовала 3 тысячелетия,
т.е. дольше, чем вавилонская или шумеро-аккадская.
Здесь, как и во всякой другой цивилизационной
культуре, были свои периоды подъема, благоденствия,
затем слома и упадка, а также редкие периоды
социальных потрясений. Еще одной важной
особенностью египетской цивилизации явилось то, что
она была детищем одного этноса. В Древнем Египте
объединенные хаттские племена сложились в могучий
этнос и создали разветвленную социальную систему.
Там были фараоны и советники, князья номов и воины,
жрецы и писцы, торговцы, земледельцы и нищие
батраки. Система услож нялась по мере столкновений с
иноземцами. Завоевания в Нубии и Сирии
производили профессиональные войска, договоры с
Вавилоном (и хеттами) заключали опытные дипломаты,
а каналы и дворцы строили специалисты-инженеры,
обучавшиеся с детства. Разветвленная система
пережила вторжения гиксосов и возродилась
обновленной мощью.

1. Религия в Древнем Египте

Огромное место в жизни египетского государства играла
религия. И здесь особенно важны два момента: сложение
египетского пантеона и заупокойный культ.
                  Сложение египетского пантеона богов -
сложный процесс, в котором переплелись
тотемистические представления и культ различных
явлений природы. Египетский пантеон богов составля -
ют божества, олицетворяющих небо, солнце, влагу,
воздух, землю, растительность, Нил, а также судьбу,
истину, войну, справедливость, разум, искусство и т.д.
При этом их внешний облик соединяет в себе черты
человеческого существа и животного (чаще всего это
человек с головой сокола, кошки, львицы, ибиса,
обезьяны, осла и т.п.).
                   Среди множества божеств особое значение
очень рано приобретает солнечное божество, которое в
разных номах представлялось в различном облике: в
одной местности это был крылатый диск,летящий по
небу; в другой-огромный жук, катящий по небу
солнечный диск; иногда солнечный бог мыслился в виде
сокола или человека с соколиной головой. Имена этих
божеств были различны Ра, Атум, Амон, Хепри, Гор.
Иногда названия дифференцировались: Хепри-утренное
солнце, Ра-дневное,  Атум-вечернее. Из различных
вариантов солнечного божества раньше всего
выделяется бог солнца Ра.
Центр его культа - город Гелиополь. Воплощался он в
образе сокола или человека с соколиной головой,
увенчанной солнечным диском.С возвышением 5-й
династии Древнего царства (26-25 вв. до н.э.),
происходившей из Гелиополя, Ра становится главным
богом пантеона и его культ приобретает 
общеегипетский характер. Он оттесняет более древнего
гелиопольского демиурга Атума, и обожествленный с
ним ( Ра - Атум ) становится во главе Эннеады (девятки)
богов.Его стали считать созидателем мира и людей,
возникших из его слез, отцом богов, отцом царя. У Ра
есть несколько дочерей, которые отождествляли око Ра:
Сехмет - грозное око Ра, богиня войны, богиня-
целительница; Тефнут-любимое око Ра, богиня влаги;
Хатор-солнечное око Ра, богиня неба, богиня любви, 
веселья, музыки,  пляски. В Дендере сыном Хатор
считался бог музыки Ихи. Помимо того, что все боги ни
считались дочерьми Ра, их объединяла “иконография”:
все они изображались в виде женщины с головой
львицы.
                     Великий Ра не был единственным великим
солнечным богом. Не менее великим был и солнечный
бог Амон.В эпоху 18-й династии, 16-14 вв. до н.э., он
становится всеегипетским богом,а его культ приобретает
государственный характер. Центр культа - Фивы.
Изображался в виде человека с головой барана в короне
с двумя высокими перьями и солнечным диском. Амон
возглавляет фиванскую триаду.
                      Самой драматичной была судьба еще
одного солнечного бога-Атона. Именно с ним решил
связать свою религиозную реформу фараон Аменхотеп
IV : он ломает все, что было связано с культом
верховного бога Амона и создает новый
государственный культ Атона -солнечного диска, меняет
свое имя на Эхнатон, что означает “Угодный Атону” и
строит новую столицу Ахетатон (“Горизонт Атона”), а
спустя четверть века после его смерти жрецы объявляют
Эхнатона еретиком , разрушают его город , а имя его
вычеркивают из списков ”законных” фараонов - в
официальных египетских хрониках после Аменхотепа III
значится Хоремхеб.
Знойный ветер пустыни, хамсин, приносящий засуху,
дул в определенное время года; когда он прекращался,
начинался  бурный рост растительности. Эти явления
природы  отразились  в  следующем повествовании: дочь
Ра Тефнут поссорилась с отцом и, превратившись в
львицу, гордо удалилась в Нубию. Ра, скучающий по
своей любимицепосылает за ней Шу и Тота,  которые
стали павианами.  Им надо вернуть Тефнут отцу,
завлекая пением и танцами. Они успешно справляются
со своим заданием  и гордая Тефнут возвращается. На
радостях она вступает в брак со своим братом Шу, что
предвещает рождение природой новых богатых плодов.  
                     Праздник возвращения дочери Ра в
египетских календарях назывался  “днем виноградной
лозы и полноты Нила”.
                      В  наиболее  знойное  время  года 
считалось, что  солнце распаляется  гневом на людей и
наказывает их с помощью  своей  другой дочери -
Сехмет: когда Ра состарился и “его кости стали из
серебра, его плоть из золота, волосы из чистой ляпис-
лазури”,  люди перестали почитать бога-царя и даже
“замыслили против него злые дела”. Тогда Ра собрал
совет старейших богов  во  главе  с  их  прародителем 
Атумом, которые и решили наказать людей. На них
напустили другую любимую дочь Ра Сехмет, которая
превратившись в львицу, стала пожирать людей. При
этом она так разъярилась,что ее невозможно было
остановить. И вновь мудрейшие собрались на совет, где
решили напоить Сехмет красным пивом,  дабы она,
опьянев, уснула.... Когда же Сехмет  пробудилась, то она
уже забыла о своих кровожадных подвигах...
                     Борьба солнца с силами мрака
представлялась как борьба Ра с владыкой подземного
мира, огромным змеем Апопом.
Хапи - бог Нила. Его символы - лотос и папирус. Его
праздник  соединялся с началом разлива Нила.
                    Апис - бог плодородия в виде быка -
черного, но с белым круглым пятном на лбу и с особыми
волосами на хвосте.Кроме того он был душой бога Птаха
и бога Ра.
                 Хнум - бог плодородия в виде человека с
головой барана.Он известен как один из прародителей
рода людского,вылепив последних на гончарном круге.
Он же позаботился и о духовном двойнике  человека.
Рененутет - богиня плодородия и собранного урожая,
что отразилось в ее эпитетах: “владычица плодородия”,
”правительница закромов”. Представала в образе змеи 
или  женщины  с  головой змеи. Праздник ,посвященный
богине Рененутет, проводился в день окончания жатвы.
А немного позже она становится еще и богиней судьбы.
                 Шаи - бог виноградной лозы и судьбы.
                 Онурис - бог охоты и войны.
                 Маат - богиня истины и справедливости,жена
Тота. Изображалась в виде женщины со страусовым
пером на голове.
                 Тот - бог мудрости, счета и письма, муж
Маат.Его священные животные - павиан и ибис.
Изображался в виде человека с головой  ибиса и
палеткой писца в руках. Как божество астральное
отожествляется с луной и в этом божественном статусе
вел счет дням, месяцам и годам египетского календаря.
                Сиа - богиня мудрости и познания-женщина,
соправождавшая бога Тота с правой стороны.
                Птах - помимо того, что он был демиургом от
Мемфиса, Птах считался покровителем ремесел и
искусств.
                   А теперь обратимся к заупокойному культу. К 
основным письменным источникам относятся
следующие произведения :
                  “Тексты пирамид” - древнейшие тексты
заупокойных царских ритуалов, вырезанные на стенах
погребальных камер в  пирамидах фараонов 5 и 6 -й
династий Древнего царства (26-23 вв. до н.э.).
                  “Тексты саркофагов” - ритуальные тексты,
которые должны были обеспечить фараону (а со
временем 11 -й династии и частным лицам)
продолжение жизни в царстве мертвых.Они были
заимствованы из “Текстов пирамид” и размещались на
стенках саркофагов, начиная с периода  Среднего
царства.
                  “Книга мертвых”- составлялась с периода
Нового царства. Свитки папируса содержали
необходимые магические формулы, заклинания и около
двухсот изречений, которые должны были помочь
умершему вступить в загробное царство.
                    Заупокойный культ египтян опирается на
следующие представления: со смертью человека умирает
только его тело, тогда как продолжают жить другие
ипостаси его существа - имя (рен), душа (ба),
вылетающая из тела в виде птицы,  двойник человека
(ка); именно судьба  Ка  связана с судьбой тела, ибо Ка
не бессмертен, он может погибнуть от голода и жажды,
если при погребении покойник не будет снабжен всем
необходимым; Ка  может быть съеден загробными
чудовищами, если его не защитят магические формулы.
                   В разработанной до мельчайших
подробностей системе представлений египтян о
потустороннем мире одно из главных мест занимают
“поля блаженных” (поля Иалу), на которых умерший
должен был совершить все земледельческие процессы от
возделывания земли до сбора урожая.
                  Повелителем загробного мира был  Осирис -
один из самых почитаемых в Египте богов .
Поначалу Осириса считали богом природы: с ним
связывали жизнь растений - умер Осирис –умерла
природа; расцветет все весной - значит, Осирис ожил.
Именно  поэтому он  и  превратился  в  бога мертвых,
который вершил свой суд.


2. Черты правовой системы

Древние египтяне, как и другие народы, выводили свое
за конодательство из божественных установлений, и
поэтому нормы древнеегипетского права были в то же
время нормами религиозного происхождения и
назначения. Легитимации власти и управления
содействовали характерные для мифологии
представления обожественном первоисточнике всех
правил человеческого общения, включая правовое
общение. Олицетворением справедливости в каком-
либо конфликте, связанном с нарушением прав и
моральных заповедей, выступали также отдельные
божества (бог Осирис как "владыка справедливости",
богиня порядка и справедливости Маат - ее
символическое изображение в виде "Пера Истины"
противостояло в загробном суде Осириса на чаше Весов
правосудия сердцу - душе умершего).    Представление о
должном и справедливом со временем стали связывать
не только с наличием противоположностей между
небесными и земными порядками; не только с
деятельностью конкретных богов (Осирис и Маат у
египтян, Шамаш у вавилонян, Дике, Фемида, Немезида у
греков), но и с надлежащим путем (образом поведения,
нравами, бытом). В египетской древности сведения о
путях обретения справедливости, о надлежащем
общественном устройстве и об образе жизни
содержались главным образом в мифах и основанных на
мифах текстах, преданиях и художественно-
изобразительном творчестве. Правовые идеи и
ценности, таким образом, отражались и воплощались как
в законах, судебных решениях и принципах деятельности
властных учреждений, так и в многочисленных формах
устного и письменного творчества: настенных надписях,
поучениях искусству жизни, в стандартных школьных
поучениях, жизнеописаниях и преданиях о "сердце и
словах" (о мыслях и приказах) богов и фараонов.     
Для статусных отношений весьма характерным было
равно-; правие мужчины и женщины в частных и
публичных сферах жизни, подчиняющихся требованиям
закона. Женщина могла владеть и отчуждать
собственность, быть стороной в договоре, вести дело в
суде, изготовлять завещание. При содействии отца или
мужа она могла выступать свидетелем.
Брак был моногамным, но делались исключения для
царей и вельмож. Фараоны и чиновники нередко
женились на своих сестрах (по современным подсчетам,
до 5% браков вместо 1-2% в большинстве остальных
случаев в среде других сословий). По преданию, фараон
Рамзес II (XIII в. до н.э.) прожил около 90 лет, из
которых 67 правил страной. От своих жен и наложниц
он имел свыше 200 детей; 12 сыновей-наследников
умерли еще при его жизни.      О разводе и его
последствиях не существует свидетельств, вплоть до
Позднего царства. Наследование осуществлялось по
закону: собственность обычно переходила старшему
сыну. Были времена, когда дети получали равные
наследственные доли. В отсутч, ствие детей жена
становилась единственной наследницей. У древних
египтян была также возможность обойти предписания
закона путем составления особого завещания,
официально регистрируемого в пользу тех или иных
своих детей, в том числе и дочерей.
На детей как наследников возлагались расходы по
захоронению своих родителей, даже если об этом ничего
не говорилось в завещании. Дети традиционно
обязывались также ухаживать за могилами родителей. С
этой целью кто-то из членов семьи назначался
ответственным по уходу за могилой и наделялся
постоянным или временным материальным фондом,
которым он обладал и пользовался только по
назначению и которьш не мог распределять между
своими детьми. Собственность и договорные
отношения. Наряду с царскими и храмовыми
хозяйствами ведущее положение занимали хозяйства
вельмож. Они состояли из центральной усадьбы и
владений (дворов и поселений). У каждого вельможи
был "домоправитель", который отвечал за управление
хозяйством. Ему были подчинены писцы, хранители
ведомостей, мерщик и счетчик зерна. Домоправители
осуществляли верховный надзор за хозяйством и
подвергали наказанию битьем палками всех
провинившихся. Особенно велика в этих заботах была
роль писцов - они были нужны при учете полевых
работ, при перегоне стад, в производственных
мастерских. Отчетность была регулярной и включала
записи в пространных ведомостях и хозяйственных
книгах за весь календарный год.
Договоры и условия купли-продажи излагались
письменно с необыкновенной точностью и
подробностями и скреплялись затем подписями многих
свидетелей. Проценты под занятые суммы не должны
были превышать сумму долга. Вначале собственность
передавалась на основе устной договоренности и в
присутствии официальных лиц (местных или
столичных), а затем оформлялась при помощи писца
особой записью (и все это делалось за плату).
Впоследствии передача собственности стала
сопровождаться особым ритуалом: помимо составления
договора и подтверждения его принесением клятвы
необходимо было совершить обряд ввода покупателя во
владение.
Некоторые новации были предложены фараоном
Бокхорисом, правителем из XXIV династии (720-715 гг.
до н.э.), который вошел в историю как крупный
социальный реформатор. Он ввел запрет на обращение
подданных в рабов за долги, запретил взимание
двукратной суммы за предоставление займа. Наконец, он
установил правило, согласно которому в случае
заключения договора без записи доказательством могла
служить клятва. Некоторые из этих реформ послужили,
по всей видимости, образцом для подражания
афинскому законодателю Солону (594 г. до н.э.). Сходны
с ними также реформы китайского императора У-ди (II в.
н.э.), но это сходство носит уже случайный характер.

Суд и процесс.

 Главной целью судебного разбирательства и
выносимых решений было пресечение возможности
повторного преступления. Так, фальшивомонетчикам
отрубали обе руки, виновных в выдаче государственной
тайны лишали языка, подделывателю документов или
мер и весов отрубали одну руку.
Судебные инстанции претерпели известную эволюцию.
В древности важную роль выполняли суды в рамках
общинного самоуправления: они разрешали споры о
земле, водопользовании и некоторые внутрисемейные
конфликты. В номах функции судей выполняли номархи.
Высший надзор за чиновниками осуществляли фараон и
везир. Судебные функции выполняли также храмовые
служители.
Судебный процесс носил обвинительный характер с
устными выступлениями сторон и с письменными или
устными свидетельствами. В решении указывались его
законные мотивы. Судебная иерархия установилась
только в уголовных делах. Мелкие дела рассматривались
чиновниками на местах, крупные слушались с участием
фараона, либо великого везира. Идеалом судебного
решения считалась "строгая справедливость", даже если
речь шла о заговоре против фараона (реальный эпизод
времен Рамзеса III после 1198 г. до н.э.). В одной из
инструкций начала 2-го тысячелетия до н.э. фараон
наставлял везира, чтобы тот судил все случаи в
соответствии с законом, и это значило, что нужно
уважать справедливость. В некоторых хвалебных
надписях упоминается деятельность фараона в качестве
законодателя: он диктует, а приглашенный писец
записывает его установление. Законность как атрибут
правления упоминается в документах, а также в более
поздних описаниях греческого историка Геродота. При
этом земная законность, согласно преданию, полностью
согласуется с закона-ми, установленными богами.
Решению дел обычно предшествовало письменное
производство: жалоба и ответ на нее, возражение на это,
ответ и новое опровержение.
О судебной атмосфере можно составить представление
по документу XIV в., описывающему судебную
процедуру у вельможи, главного чиновника города
Фивы, древней столицы государства. У самого
вельможи седалище со спинкой, рядом с ним - жезл, под
ногами и за спиной - кожаная подушка. По обе стороны
от него разложены 40 кожаных свитков с законами. Его
окружают 10 вельмож, начальники и заведующий
канцелярией по приему посетителей. Наказания
выносятся "соответственно проступку". Если спор идет о
земельных участках (пашнях), то заведующему пашнями
дается трехдневный срок на представление документов.
Законодательные установления иногда оформлялись в
отдельные собрания и именовались "дневниками". Это
были сборники указов и прецедентов для использования
в судебной палате.
На технику изготовления закбнов в древнеегипетском
государстве проливает свет указ фараона Хоремхеба (сер.
XIV в. до н.э.). В нем повествуется о том, как, "ища
благое дело для Египта, исследуя дела", фараон
"самолично говорит в виде указа", а писец с прибором и
свитком записывает "согласно всему тому, что сказал его
величество". В этом же указе перечислены критерии
подбора на должность судей: "немногоречивые,
благонравные, умеющие судить, слушающие речь царя и
законы судебной палаты". Цель судейского участия в
делах управления государством выглядит очень древней
по происхождению и назначению - умиротворение
конфликтующих и непослушных.
Все наказания отличались жестокостью - с телесными
мучениями (битье) и членовредительными действиями
(нанесение рваных ран), с обращением в рабство за
совершаемые преступления. Умерщвление раба
наказывалось смертью наравне с убийством египтянина.
То же наказание угрожало клятвопреступнику.



3. Архитектура

Первым значительным сооружением в ряду грандиозных
царских усыпальниц была т.н. ступенчатая пирамида
фараона Джоссера в Саккара (28 в. до н.э.). С детищем
зодчего Имхотепа связаны два важных момента: первый
- создание целого ансамбля, вобравшего в себя комплекс
заупокойных храмов, молелен и дворов, окружающих 60
- метровую усыпальницу.Ансамблевое начало
подчеркивалось стеной отгораживающей прямоугольную
территорию заупокойного ком-
плекса;  второй - воплощение идеи увеличения
гробницы по вертикали. Выделение гробниц фараона за
счет резкого увеличения масштабов отражало растущую
власть “сынов бога”.
                    Классическим образцом такого рода
сооружений являются пирамиды фараонов 4 - й
династии (27 в. до н.э.) Хеопса, Хефрена и Микерина
(греч. вариант их имен). Их отточенная форма,
основанная на пропорциях “золотого сечения”, была
предельно лаконична и бесконечно выразительна. Два
элемента определяли закономерности формы: основание,
квадратное в плане, и схождение сторон в одной точке,
подобно тому , как вся египетская жизнь сходилась,
сфокусировалась в обожествленном фараоне.Гениальная
в своей простоте пирамидальная конструкция несла худо
- жественное обобщение самой сути египетского
общества, подчиненного безграничной власти фараона.
                  Характерной особенностью пирамид как
архитектурных соображений было отношение массы и
пространства: погребальная камера, где стоял саркофаг с
мумией, очень небольшая, а подводили к ней длинные и
узкие коридоры. Пространственный элемент был сведен
к минимуму.
Безраздельно господствовала масса всей пирамиды, в  то
время каксама пирамида была завершающей частью
огромного пространственного ансамбля: на берегу Нила
стоял небольшой нижний заупокойный храмик, от
которого шел длинный крытый коридор. Поднимаясь по
склону Ливийского плоскогорья, он подводил к верхнему
заупокойному храму, расположенному у подножия
пирамиды. Ансамбль фараона Хефрена имел гигантского
сфинкса, которого египтяне называли “отцом страха”.
Считается, что это было изображениеХефрена в львином
образе (голова человека и тело льва).
                   В эпоху среднего царства (21-18 вв. до н.э.)
появляется новый тип заупокойного храма. Ярчайший
образец - храм Ментухотепа I долине Деир-эль-Бахари
(западный берег Нила).
                   Первое, бросающееся в глаза новшество,
изменение местности: не в пустыне,  а у скал
Ливийского нагорья.
                   Второе - усложнение композиции
заупокойного храма, состоящего из двух террас,
расположенных одна над другой и завершаемых
небольшой пирамидой. Горизонтальная распластанность
террас, подчеркнутая пологим пандусом, как бы
притормаживается верти кальными портиками,
идущими по фасаду и по бокам храма.
                   За основным ядром комплекса шел
небольшой открытый  двор, окруженный колоннадой.
Он вел во второй гипостильный зал (первый - нижняя
терраса) и помещения, вырубленные в скале.
                    К  этому добавлялся нижний храмик (или
пропилеи) и дорога, огражденная с двух сторон стенами
и соединяющая храмик с главным заупокойным
ансамблем.
                   Дополнительными элементами этого
архитектурного ком плекса были каменные раскра -
шенные статуи царя, стоявшие на дороге, и сад с двумя
бассейнами перед первым гипостильным залом.
                 От заупокойного комплекса Менхотепа I
тянется ниточка к храмовой архитектуре Нового царства,
одним из наиболее ранних образцов которой был
заупокойный храм царицы Хатшепсут (нач. 15 в.до н.э.)
.Он возведен уже в знакомой нам долине Деир-эль-
Бахари архитектором Сенмутом, рядом с храмом
Ментухотепа I.
                    Самая главная новация - захоронение
отдельно от храма. Царская мумия спрятана где-то в
тайнике, в горах. Ансамбль же состоит в целом из тех же
элементов, что и храм “соседа”, но с тенденцией к
большей грандиозности: три террасы, возвышающиеся
одна над другой, имеют большие масштабы; богатейшая
декорировка, широкое использование скульптур (свыше
250 статуй), обилие колоннад, деревья и искуственные
пруды,  размещавшиеся и на террасах.
                  Идея пространственно развитого храмового
комплекса, подчиненного принципу центральной оси,
наиболее полное и совершенное выражение получила в
ансамблях Карнака и Луксора на восточном берегу Нила
в Фивах, посвященных богу Амону-Ра (16-15 вв. до н.э.).
                   Основными элементами сложного и
гармонического целого были следующие объемные и
пространственные компоненты: молельня, коронный
зал, открытый двор. Они выстраивались по одной оси,
продолжавшейся за стенами длинной аллеей со
сфинксами. Чередование их акцентиро - валось
огромными пилонами - входами, представляющие собой
плоские трапециевидные формы, возвышающиеся над
остальными архитектурными объемами храмового
комплекса. Перед пилонами размещались огромные
скульптурные статуи фараонов и обелиски.
                  Основным средством архитектурной
выразительности была колонна: в карнакском храме их
270, в луксорском - 151. Характернейшая черта этих
колонн - использование растительных материалов:
колонны напоминают связки гигантских папирусов и
лотоса.
                 Одним из наиболее совершенных храмовых
ансамблей среди египетских архитектурных памятников
является Луксорский храм, называвшийся Ипет-Рес. В
большей своей части построен архитектором
Аменхотепом-младшим в 15 в. до н.э.    
                Рассмотрим его план: в нем нетрудно выделить
три основные части. Первая - вытянутый
прямоугольник, юбозначающий первый открытый двор с
колоннадой по центральной оси (около 20 м высоты с
капителями в виде цветущего папируса); вторая -
квадратная, обозначающая второй открытый двор,
обнесенный двухрядной колоннадой; третья - самая
обширная,прямоугольная, обозначающая комплекс
помещений, расположенных по центральной оси
(святилища и молельни со статуями богов) и рядом с ней
(кладовые). Эта третья часть начинается вестибюлем с
32 колоннами.
                  Постепенное движение к молельням через
величественно-гигантские “заросли” каменного
папируса имело и “световую драматургию” от ярко
освещенного солнцем двора, через сумрак колонного
зала, куда свет проникал сквозь верхние зарешеченные
проемы, к таинственному полумраку искусственно
освещенной молельни. Недаром некоторые ученые
считали, что египетское храмовое сооружение является
скорее дорогой для процессий, нежели пространством
для пребывания.
                    И завершает основную линию архитектуры
культовых памятников Древнего Египта т.н. Рамсессум:
комплекс, состоявший из Дворца и заупокойного храма
Рамсеса II в Фивах, и два храма Рамсеса II в Абу-
Симбеле (Нубия), которые полностью высечены из
скального массива, включая четыре 24-метровые статуи
Рамсеса на фасаде.
                    Они сохраняли основные композиционные
принципы храмовых комплексов Нового царства,
максимально акцентируя при этом идею прославления
фараона.


4. Изобразительное искусство

Отличительная черта египетского изобразительного
искусства его каноничность. Оформившиеся характерные
особенности изобразительной  форм, композиционного
решения становятся обязательными для всех
последующих произведений определенного жанра, будто
портретная скульптура, рельеф, роспись. При всем этом
египетское искусство претерпевает и некоторую
эволюцию, ибо истинное художественное творчество не
может не реагировать на те изменения которые
происходят в духовной культуре общества. Поэтому мы
будем рассматривать весьма  ограниченный круг
произведений, связанных со скульптурными статуями,
рельефами и росписями, отобрав  те образцы, в которых
наиболее ярко отразились основные моменты развития
египетского искусства.
                    В Древнем царстве вырабатываются строго
определенные типы статуй: стоящая с выдвинутой левой
ногой и опущенными руками, прижатыми к телу (статуя
Микерина с богинями, статуя Ранофера); сидящая, с
руками, положенными на колени (статуя Рахотепа и его
жены Нофрет, статуя царскогописца Каи).
                    Для всех характерны следующие
художественные приемы: фигуры построены со строгим
соблюдением фронтальности и симметричности; голова
поставлена прямо и взгляд устремлен вперед; фигуры 
неразрывно связаны с блоком, из которого высечены,
что подчеркивается сохранением части этого блока в
виде фона; статуи раскрашивались: тело мужских фигур -
красновато-коричневого цвета, женских-желтого, 
волосы - черного, одежды - белого цвета.
                    Основной характер - торжественная
монументальность и строгое спокойствие. К этим общим
для всех скульптурных статуй закономерностям следует
добавить небольшой, но очень существенный штрих -
портретные черты в передаче лица. Невозможно
перепутать лицо писца Каи с его чуть плоским носом и
выдающимися скулами и лицо царевича Рахотепа с
напряженными морщинками у переносицы,
аккуратными усиками и пухлыми губами; надменное
лицо зодчего Хемиуна, чуть полноватое, с маленьким, но
энергичным и жестким ртом и лицо верховного жреца
Ранофера с правильно строгими и бесстрастными
чертами.
                   Довершает индивидуализацию канонических
черт  тщательная пластическая обработка тела: молодого,
физически развитого или полного, слегка оплывшего
жиром, с дряблой кожей и морщинками.
                В период Среднего царства,дабы усилить
значимость верховной власти в создании народа,
скульптурные изображения живых владык Египта,
посвященные богам, стали устанавливать перед храмами
и внутри их. Личность фараона возвеличивается с еще
большей наглядностью (последнее достигнет небывалых
масштабов в период Нового царства). Это повлекло за
собой усиление индивидуально-реалистического начала
при сохранении основополагающих канонов
художественной практики.
                   Голова статуи Сенусерта III (19 в. до н.э.) -
замечательный образец египетского реалистического
портрета: резкие морщины, глубоко посаженные глаза,
крупный нос и слегка выступающий властный рот.
Большое выразительное значение приобретает
светотеневая моделировка лица: острый контраст бликов
и затемненных частей на черном камне (обсидиан)
подчеркивает более сложную психологическую
трактовку образа, в котором  энергия и проницательный
ум сочетаются с моментами рефлексии.
                   В мелкой пластике Среднего царства
появляются произведения, отличающиеся таким новым
качеством, как изящество и стройность. Гармоничность
линий рук и ног, более тонкая раскраска одежды,
воспроизводящая различные узоры, миниатюрность
фигур-характерные стилистические приемы одного из
произведений эпохи Среднего царства  - статуэтки слуг,
несущих жертвенные дары (19 в. до н.э.).
                   Лирическое начало в наибольшей степени
характерно для
скульптурных образцов Нового царства. Статуэтки
жрицы Раннаи и жреца Аменхотепа отличаются
изысканным качеством работы: они сделаны из дерева,
глаза и курашения инкрустированы золотом, одежда
посеребрена. Мягкие очертания округлых лиц, изящество
фигур, приобретающие в образе “певицы Амона”
хрупкость и рафинированность за счет удлиненных
пропорций и текучести линий.
                 Интереснейшим периодом в искусстве Нового
царства стало время правления Аменхотепа IV-Эхнатона
в первой половине 14 в. до н.э. Его новая столица -
Ахетатон строилась по единому плану и включала в себя
несколько крупных частей: центральная была застроена
дворцом и главным храмом Атона, включавшим
административно-хозяйственные здания, домами -
усадьбами вельмож. Окраину занимало жилье
ремесленников и бедняков.
                 Существенным новшеством храмовых
ансамблей, при сохранении общего принципа
размещения преимущественно открытых помещений
центральной оси, был отказ от многоколонных залов. Их
заменили просторные дворы с многочисленными
жертвенниками.
                   Но наиболее значительные изменения
произошли в изобразительном искусстве. Разрыв с
древней религиозной традицией ознаменовал отход от
героизации царского образа. Акцент теперь был сделан
на требовании простоты и естественности, которые
должны были проявиться не только в чертах лица, но и
передаче душевного состояния. Сохранилось несколько
скульптурных портретов и статуй Эхнатона,
поражающих реалистичностью трактовки.При этом в
первые годы правления реализм приобрел характер
утрирования индивидуа- льных черт облика фараона,
доходящий иногда до гротеска: статуя Аменхотепа IV в
Карнаке; рельеф “Семья Эхнатона” на пограничной
стеле. Это исчезает в более поздних произведениях -
гипсовая голова Эхнатона и портретная голова
Эхнатона,  незаконченная.Здесь уже нет гротесковых 
преувеличений  губ  и  носа,  моделировка  лица
отличается мягкостью.
                   Скульптуру второй половины Нового
царства, ее основную линию, представляют следующие
произведения: гигантские статуи Рамсеса II на фасаде его
большого храма в Абу-Симбеле; колоссы Рамсеса II в
храмах Амона в Карнаке и Луксоре и в Рамсессуме.
Самая яркая черта этих памятников - огромные
масштабы, сочетающиеся в общественными,
монументализированными объемами. Вспомнились
древние традиции египетского искусства -
торжественно-героический монументальный стиль,
подавляющая грандиозность сооружений, утверждающая
величие фараона-бога.
                Но по сравнению с Древним царством вся эта
скульптура обрела оттенок гигантомании, когда внешнее
слишком превосходит внутреннее.


Литература

Лурье И. М. Очерки древнеегипетского права. XVI-X
вв.:
Памятники и исследования. М., 1990.

Тураев Б.В. История Древнего Востока М., 1996.

Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1990

Аннерс Э. История европейского права. М., 1995
Рубрики:  Древний Египет

Комментарии (0)

Пирамиды Египта

Дневник

Воскресенье, 25 Февраля 2007 г. 17:43 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Пирамиды и Сфинкс, который, впрочем, также
входит в состав погребального комплекса
пирамиды Хефрена, принадлежат к наиболее
характерным монументальным памятникам
древнего Египта. Пирамиды были
классическим типом царской усыпальницы в
эпоху Древнего царства, а в менее
монументальном виде, сохраняя свою
внешнюю форму, возводились также для
фараонов Среднего царства. Древнейшим
видом гробниц царей Египта, возникшим до
пирамид, были мастабы. Слово “мастаба”
относится уже к арабскому времени и связано
с тем, что форма этих трапециевидных в
разрезе гробниц напоминала арабам большие
скамьи, называвшиеся “мастаба” . Общего
названия пирамид в нынешнем значении
этого слова у египтян не было. Отдельные
пирамиды носили названия, связанные с
именами фараонов, которым они
принадлежали и в написании оканчивались
знаком ?. Пирамида Хеопса называлась,
например, “Гор обитает на горизонте” ,
Хефрена — “Велик Хефрен” , а Микерина —
“Божественен Микерин” . Возможно, что
греческое слово “пирамида” происходит от
египетского выражения per-em-us т.е. от
термина, означавшего высоту пирамиды.
Выдающийся русский египтолог В. Струве
полагал, что греческое “puram…j” происходит
от древнеегипетского “p'-mr” .
Древнейшие царские гробницы, относящиеся
ко времени I династии, имели форму мастаб и
сооружались из кирпича-сырца. Они строились
в Нагада и Абидосе в Верхнем Египте, а также
в Саккаре, где находился главный некрополь
Мемфиса, столицы правителей первых
династий. В наземной части этих построек
находились молельни и помещения с
погребальным инвентарем, в подземной —
погребальные камеры. Особого внимания
заслуживают остатки двух царских мастаб в
Нагада и Саккаре с архитектурной обработкой
фасадов. Первая из них, относящаяся ко
времени I династии, открытая французским
ученым Жаком де Морганом, имеет фасад,
расчлененный выступами, напоминающими
фасад царского дворца. Вторая — мастаба
Анджиба в Саккаре, называемая также
мастабой Небетки, сооруженная также в
период I династии, первоначально имела с
трех сторон ступенчатую форму, а с
четвертой — вид вертикальной стены. В
позднейший период мастаба Небетки была
значительно расширена, а ее наружная стена
была украшена выступами, напоминающими
обработку фасада мастабы из Нагада. Ныне
считается, что мастабы типа гробницы
Небетки послужили образцом для Имхотепа,
строителя знаменитой ступенчатой пирамиды
Джо-сера, второго правителя III династии.
Деятельность Имхотепа, который был
верховным сановником и начальником всех
строительных работ Джосера, ценились уже в
древнем Египте. В позднейшее же время
Имхотепа считали прорицателем,
покровителем науки и медицины, а греки
отождествляли его с Асклепием.
Комплекс наилучшим образом сохранившихся
мастаб тинитских династий, а также пирамид
эпохи Древнего царства находится на
территории крупнейших царских некрополей
на западном берегу Нила, в пустыне, в районе
древней столицы Египта — Мемфиса. Эти
некрополи ныне носят названия
расположенных здесь арабских селений, таких
как Абу-Роаш, Гизэ, Саккара, Дашур, Медум.
Они тянутся, начиная от Дельты Нила вдоль
его западного берега в сторону Фаюмского
оазиса — района, где позже сооружались
пирамиды фараонов Среднего царства,
расширившие территорию царских некрополей
в южном направлении. В процессе
археологических изысканий, проводимых в
1932—1956 годах английскими учеными С.
Фэрсом и У. Эмери, в Саккаре было открыто
четырнадцать больших мастаб. По мнению
Эмери, это были гробницы правителей I
династии, таких как Гор-Аха, Джер, Уаджи и
царь Ден.
Трудность определения, были ли эти
гробницы действительным местом
погребения царей, заключается в том, что их
же гробницы, меньшие по размерам, но
похожие по конструкции, находились также и в
Абидосе, где при некоторых из них были
обнаружены царские стелы. Факт, что каждый
фараон имел две гробницы — одну в Нижнем,
другую в Верхнем Египте, кажется нам вполне
понятным, поскольку непосредственно после
объединения страны двуединый характер
египетского государства по-прежнему
отражался в титулатуре фараонов, в знаках их
власти, а также в организации
государственных учреждений. Нельзя, однако,
утверждать с полной уверенностью, что
гробницы в Абидосе имели характер
кенотафов. Точное определение места
погребения фараона затрудняет также факт
существования на территории самой Саккары
двух или даже трех мастаб, приписываемых
одному и тому же фараону. Тем не менее, если
даже открытые Эмери мастабы не были
царскими усыпальницами, значение его
открытия заключается в том, что найденные в
них печати, а также надписи на предметах
погребального инвентаря, позволяют
установить точную датировку этих построек.
При III династии некрополь в Саккаре
обогатился новым, доминирующим
архитектурным комплексом, каким стала
знаменитая ступенчатая пирамида Джосера
вместе с ее погребальным ансамблем.
Археологические изыскания велись здесь уже
с начала XIX века. Новейшие исследования
позволяют предположить, что Имхотеп
возвел эту постройку на более ранней
мастабе, выстроенной в этом месте для
предшественника Джосера, его старшего
брата фараона Санахта, которого Манефон
считает основателем III династии. Не
исключено, что сохранившаяся до сих пор
пирамида Джосера, имеющая шесть уступов,
некогда облицованных блоками известняка
(сохранились их остатки) , является лишь
сердцевиной огромного первоначального
сооружения. Ибо мы не знаем, была ли эта
облицовка окончательной наружной отделкой
постройки или же, как позже в Медуме, ее
внутренней частью, поскольку проект
придания этой гробнице так называемой
классической формы не был, по-видимому,
осуществлен. Пирамида в процессе
строительства неоднократно расширялась —
окончательная площадь, которую она
занимает, имеет размеры 140 х 118м; высота
пирамиды достигала около 60 м.
Первоначально вход в пирамиду с ее
северной стороны вел по лестнице вниз.
Второй вход находился в полу заупокойного
храма, примыкающего к пирамиде также с
северной стороны. У ее восточной стены
находился сердаб, выстроенный из блоков
известняка, близких по размерам к блокам,
которым была облицована пирамида. В
сердабе была найдена статуя сидящего
фараона, находящаяся ныне в собрании
Египетского музея в Каире. Погребальная
камера помещалась под первоночальной
мастабой, примерно посередине и, таким
образом, к югу от центра позднейшей
пирамиды. Возможно, что внутри этой камеры,
выложенной красным ганитом, находился
деревянный саркофаг. К востоку от склепа
были открыты два помещения, облицованные
великолепными голубыми фаянсовыми
плитками, часть которых ныне хранится в
каирском музее. Под пирамидой были
обнаружены также подземные галереи с
двумя алебастровыми саркофагами, кроме
этого, там было найдено 30 000 каменных
сосудов, многие из которых были разбиты
камнями обрушившегося потолка коридора.
Целый погребальный комплекс пирамиды
Джосера занимал площадь в 500 х 280м и был
окружен расчлененной выступами стеной,
напоминавшей стены крепостных сооружений.
Кроме одного настоящего входа, эта ограда
имела тринадцать ложных дверей. К югу от
пирамиды Джосера была обнаружена другая, с
такой же планировкой погребальных камер;
возможно, что она была сразу же задумана как
сооружение, непосредственно связанное с
главной пирамидой, т.е. как так называемый
пирамида-саттелит. Ее наружные стены
венчал фриз с изображением кобр.
В пределах территории погребального
ансамбля находился также комплекс молелен,
посвященных царскому юбилею,
называвшемуся “хебсед” . Они были накрыты
характерными выпуклыми крышами,
поддерживаемыми каннелированными
полуколоннами. Стволы этих колонн не имели
капителей, они были украшены
спускающимися с двух сторон рельефными
листьями.
Имхотеп сумел гениально претворить в камне
некоторые формы, свойственные прежней
архитектуре, главным строительным
материалом которой был кирпич-сырец и
тростник. Колонны, вкомпонованные в столбы
главного коридора, который вел в святилище,
имеют каннелюры, напоминающие на первый
взгляд ионические колонны. В
действительности же они являются
монументальным повторением в камне формы
пучков тростника. Иные полуколонны,
украшающие стены, увенчаны капителями в
виде раскрытых цветков лотоса. Самая
кладка стен из тщательно обтесанных
продолговатых блоков известняка
напоминает технику кирпичной кладки.
Архитектура Имхотепа, имевшая
значительные новаторские, творческие
достижения, не лишена была, однако, и
недостатков. Применение в каменном
зодчестве элементов, характерных для
сооружений из кирпича, тростника и дерева,
не всегда было удачным, поскольку
архитектурные возможности нового
материала, т.е. камня, не были еще в то время
полностью осознаны.
Уже более тридцати лет на территории
возведенного Имхотепом монументального
комплекса ведутся работы по реставрации и
частичной реконструкции этого ансамбля. По
поручению египетского Археологического
управления этими работами руководит
французский архитектор Жан-Филипп Лауэр.
Наиболее знаменитый комплекс царских
пирамид времени IV династии находится
подле нынешнего селения Гизэ. Этот
некрополь египтяне называли — “на склоне
высоты” . Три знаменитые пирамиды —
усыпальницы Хеопса, Хефрена и Микерина
являются классическими примерами такого
рода сооружений. Их строители вполне
овладели техническими и декоративными
возможностями камня — нового материала,
введенного в монументальное строительство.
Форма этих пирамид берет свое начало в
архитектуре Имхотепа, а одним из этапов ее
формирования была находящаяся в Медуме
многократно перестраивавшаяся пирамида
Снофру, первого фараона IV династии (или
его отца Хуни) . Грандиозную пирамиду Хеопса
греки считали позже одним из семи чудес
света.
Фараон Снофру имел еще две пирамиды
вблизи нынешней деревни Да-шур,
расположенной к югу от Саккары. Об этом
свидетельствуют надписи, сохранившиеся на
обеих постройках. Мы не знаем, однако,
почему этот правитель приказал выстроить
себе если не три, то, по крайней мере, две
пирамиды. Интересно, что при нем сложилась
окончательная, геометрическая форма
пирамиды, ибо так называемая
ромбоидальная пирамида Снофру является
своего рода звеном между увенчанной
пирамидой мастабой и формой собственно
пирамиды, какую имеет так называемая
северная гробница этого фараона. Наклон ее
стен (43°36'11") еще довольно пологий по
сравнению с “классическим” типом пирамиды:
угол наклона пирамиды Хеопса равен 51°52',
Хефрена — 52°20', Микерина — 51°. При этом
стоит обратить внимание на факт, что
начиная с северной гробницы в Дашуре
пирамиды приобретают все более стройные,
вытянутые пропорции — угол подъема стен
усыпальниц VI династии в Саккаре составляет
65° (пирамиды Тети и Пепи II) , а в мероитскую
эпоху гробницы имеют уже форму высокой
удлиненной вверх пирамиды.
Когда речь заходит о пирамидах, читатель
или турист вспоминает обычно пирамиду
Хеопса. Действительно, эта пирамида
наиболее грандиозна и монументальна, а
совершенство ее пропорций является
результатом сложных математических
расчетов. Ее высота достигала 146,59 м,
длина каждой из четырех сторон основания —
230,35 м. На сооружение пирамиды
понадобилось 2 590 000 м3 глыб камня,
нагроможденных на поверхности величиной
около 54 000 м2. Облицовка ее наружных стен
была, по-видимому, покрыта плотным слоем
штукатурки и именно с этим связано арабское
название “раскрашенная пирамида” .
Пирамиде Хеопса посвящена огромная
литература, которую часто трудно назвать
научной. Авторы многих книг и трудов
старались открыть в цифрах, определяющих
пропорции этой постройки, мистический
смысл. Иные считали ее творением
цивилизации, прибывшей из Атлантиды,
превращенным позже в гробницу Хеопса.
Множество недоразумений возникло в связи с
планировкой ее внутренних коридоров и так
называемой главной царской камеры с пустым
саркофагом. Как известно, от этого
помещения наружу ведет под углом узкий
проход — вентиляционный канал, а над
камерой находится несколько пустых
разгрузочных помещений, сооруженных для
того, чтобы уменьшить огромное давление
каменной массы. Основание пирамиды,
расположенное на 30-й параллели, было
ориентировано на четыре стороны света, но в
связи с перемещением в течение веков точек
весеннего и летнего равноденствия эта
ориентировка уже не так точна, как прежде.
Казалось бы, что о столь известном
памятнике, бывшем предметом самых
разнообразных исследований и толкований,
трудно сказать какое-либо новое слово, а еще
труднее объяснить ряд замеченных уже ранее
моментов, давших почву для произвольных,
часто эзотерических теорий. Выяснением этих
“таинственных” элементов Большой
пирамиды занимался в последнее время
польский архитектор и геолог, доцент Веслав
Козиньский, который долгое время принимал
участие в польских раскопках в долине Нила.
Анализируя организацию работ при
строительстве пирамид, он исходил из чисто
современного принципа, что такой сложный в
техническом и организационном отношении
вопрос требовал заранее обдуманного
точного графика работ.
Выполнение этой задачи могло быть поручено
только — прибегая к нынешней терминологии
— специализированному “государственному
предприятию” . Козиньский предполагает, что
такое “предприятие” должно было быть
создано уже в период III династии, возможно в
связи со строительством пирамиды Джосера
и что именно оно, перед сооружением
пирамиды Хеопса, осуществило
строительство пирамид Снофру в Дашуре и
Медуме.
Геродот (История, II, 124) рассказывает, что
сооружение Большой пирамиды длилось 30
лет, из которых 10 лет заняло строительство
дороги для подъема каменных блоков, 20 же
лет велось строительство самой пирамиды.
При постройке гробницы Хеопса в течение
каждого трехмесячного строительного цикла
непрерывно работало по 100 тысяч человек.
Точные подсчеты количества использованных
строительных блоков и облицовки,
размещения бригад рабочих и т.п.
подтверждают правильность сведений
Геродота, более того — если бы мы
разрабатывали план осуществления такого
сооружения, прибегая к помощи кибернетики,
мы пришли бы к именно таким оптимальным
данным. Возведение пирамиды, требовавшее
большой концентрации рабочей силы,
являвшееся при этом чрезвычайно
длительным процессом (20-30 лет) , не могло
обойтись без некоторых переделок и
отклонений от первоначального проекта,
вводившихся в процессе строительных работ.
Следует не забывать о том, что пирамида
Хеопса является первой целиком законченной
пирамидой, угол наклона стен которой
является наиболее правильным решением
для конструкций такого типа. Веслав
Козиньский предполагал, что осуществление
такой постройки могло вестись только по
планам и рисункам и что в процессе работ
строители пользовались также макетом,
наподобие того, как это часто делается ныне
при строительстве крупных сооружений. Он
решился выдвинуть даже гипотезу, которая
сначала может вызвать сомнение у каждого
египтолога, согласно которой три, так
называемые малые пирамиды, расположенные
с восточной стороны Большой пирамиды,
были макетами-моделями (в масштабе
примерно 1 : 5) , отражающими три этапа
изменений проекта Большой пирамиды.
Козиньский выдвинул также свою гипотезу
относительно причины отклонения царской
погребальной камеры от главной оси
пирамиды, что неоднократно вызывало
совершенно фантастические теории. Авторы
этих теорий исходили из якобы загадочных
цифр, таящихся в пропорциях этого
сооружения. Козиньский же считал, что во
время строительства пирамиды произошел
некоторый перерыв в доставке гранита, и во
избежание простоя большую галерею
протянули выше, чем предполагалось ранее,
что в свою очередь вызвало отклонение
погребальной камеры от главной оси
пирамиды. Возможно, что с целью передать
давление огромной тяжести кладки при новом
расположении склепа над его перекрытием
была сооружена разгрузочная конструкция,
состоящая из пяти рядов гранитных блоковых
пустот между ними, задачей которой было
обеспечить возможно большую прочность
гранитного потолка склепа. После окончания
постройки оказалось, однако, что сооружение
этой конструкции было недостаточной мерой
для предохранения погребальной камеры.
Давление огромной каменной массы на
неправильно расположенный склеп было
настолько велико, что его перекрытие
треснуло. Трудно себе представить, чтобы
фараона могли похоронить в поврежденной
погребальной камере. Вот почему в ней так и
не было обнаружено остатков царского
саркофага.
Хотя исследователи давно уже обратили
внимание на изменения в первоначальном
плане Большой пирамиды, возникшие в
процессе ее строительства, в наблюдениях и
выводах Козиньского мы впервые находим не
только оригинальную и при том чисто
практическую попытку истолкования
“таинственных” элементов, присущих
усыпальнице Хеопса, но и новый взгляд на
организацию строительства такого рода мест
вечного покоя.
Сама пирамида представляет собой лишь
часть, а вернее главный элемент целого ряда
построек, образующих единый погребальный
ансамбль, расположение которых было тесно
связано с царским погребальным ритуалом.
Похоронная процессия с останками фараона,
покинув дворец, направлялась к Нилу и на
ладьях переправлялась на западный берег
реки. Вблизи некрополя по узкому каналу
процессия подплывала к пристани, где
начиналась первая часть церемонии,
происходившая в так называемом нижнем
заупокойном храме. От него вел крытый
коридор, либо открытый пандус, по которому
участники церемонии проходили в верхний
храм, состоящий из главного коридора,
центрального двора и — со времени Микерина
— пяти ниш, где устанавливали статуи пяти
фараонов. В глубине помещалась молельня с
ложными воротами и жертвенником. Рядом с
верхним заупокойным храмом, с его западной
стороны, находилась собственно пирамида,
вход в которую в период Древнего царства
располагался в северной стене; после
помещения тела фараона в подземной
погребальной камере он старательно
замуровывался. С четырех сторон пирамиды в
углублениях скалы помещались четыре
деревянные ладьи предназначенные для
путешествий фараона — живого Гора — по
потустороннему миру. Недавно открытая
ладья, находившаяся у пирамиды Хеопса,
имеет 40 м длины. Вблизи каждой пирамиды
находился огромный могильник с мастабами,
служившими усыпальницами для египетской
знати.
Архитектурный ансамбль, окружавший
пирамиду, будучи тесно связан с давно уже
сложившимся царским погребальным
ритуалом, отражает одновременно
господствовавшие тогда в Египте
общественные отношения. В этом городе
мертвых, как и в городе живых, наивысшее
место занимал фараон, прославление и
обожествление которого было по существу
главной идеей пирамиды.
У подножия усыпальницы фараона хоронились
царские приближенные, влиятельные
сановники и высокие должностные лица, с
которыми царь сталкивался в своей земной
жизни и близость которых могла быть ему
приятна в загробном мире. Для важных
государственных сановников, являвшихся
исполнителями царской власти, возможность
сооружения себе гробницы рядом с пирамидой
фараона была, несомненно, наивысшей
честью, ибо таким образом и по смерти они
находились вблизи бога, каким считался
фараон при жизни и после смерти. Когда
наклонную плоскость, сооруженную
строителями пирамиды Хеопса для подъема
камня, переделывали в пандус, ведущий из
нижнего храма Хефрена в верхний, в ее самом
начале была оставлена грандиозная глыба
известняка, напоминающая силуэт лежащего
льва. Эта скала была остатком каменоломни,
откуда доставлялся строительный материал
при сооружении Большой пирамиды. Именно
таково, по мнению египтологов,
происхождение Большого сфинкса.
Естественной скале был придан вид львиной
фигуры, имеющей 57 м длины и 20 м высоты, с
портретной головой Хефрена в традиционном
головном уборе — царском платке.
Таким образом, возник символ стража храма, о
распространении культа которого
свидетельствуют некоторые вотивные стелы,
найденные в Гизе. Таинственный образ
сфинкса, обращенного лицом к восходящему
солнцу, на протяжении столетий возбуждал
беспокойные умы и был предметом самых
разнообразных фантастических толкований.
Сфинкс стал синонимом загадочности и
таинственности, а некоторые утверждают,
хотя это и сомнительно, что первоначально
облицованный гипсом Сфинкс имел женскую
грудь. Археологу приходится опровергать эти
занимательные и романтические толкования,
а поэтому и Сфинкс разделил участь
Большой пирамиды, становясь для нас
конкретным археологическим памятником,
документом определенного этапа египетской
цивилизации — времени царствования
фараона Хефрена.
Пески пустыни уже в древности засыпали
Сфинкса и со временем на поверхности
виднелась только одна голова. По всей
вероятности он давно выглядел таким, каким
увидели его солдаты армии Бонапарта и
каким запечатлел его Денон. Сфинкс
расчищался от песка при Тутмосе IV, который
создал между его лапами нечто вроде
молельни, посвященной памяти своих
покойных предков. Этот же фараон приказал
построить вокруг Сфинкса стену из кирпича-
сырца. Песчаные бури, однако, по-прежнему
засыпали каменную статую, которую
неоднократно приходилось расчищать и
позже. Популярность культа сфинкса
выразилась в эпоху Нового царства в широком
распространении его скульптурных
повторений. В частности, сооружались целые
аллеи сфинксов, ведущие к храмам.
Приемники Хеопса Хефрен и Микерин тоже
выстроили себе великолепные пирамиды,
хотя уже меньшие по размерам.
С восточной стороны пирамиды Хефрена, на
продолжении ее оси, находится верхний
заупокойный храм, имеющий в плане форму
вытянутого прямоугольника, занимающий
площадь 112 х 50м. Его задняя стена
примыкает к стене, окружающей пирамиду. Мы
имеем здесь дело со сложившимся типом
заупокойного храма эпохи Древнего царства,
состоящего из двух основных частей — первой,
доступной для верующих, и второй, куда
допускались лишь избранные.
Пандус, соединявший верхний храм с нижним,
при разнице уровней, составлявшей более
45м, имел длину 494м, а ширину — 4,5м.
Частично высеченный в скале, он был
выложен внутри плитами известняка, а
снаружи гранитом. Первоначально это был,
по-видимому, крытый коридор, освещавшийся
через отверстия в потолке. Не исключено
также, что его внутренние стены были
некогда украшены рельефами.
Одним из наиболее великолепных и хорошо
сохранившихся монументальных сооружений
Древнего царства является нижний храм
Хефрена. Этот храм, имеющий в плане форму
квадрата со стороной 4,5 м, построен из
больших блоков гранита. Его стены имеют
легкий наклон, и в связи с этим он производит
впечатление огромной мастабы, в
особенности со стороны фасада. Перед
храмом находилась пристань, куда
приставали ладьи, плывущие по каналу со
стороны Нила. Два входа в храм стерегли, по-
видимому, четыре сфинкса, высеченные из
гранита. Посередине храма помещалось
нечто вроде наоса, где возможно находилась
статуя фараона. От обоих входов отходили
узкие коридоры, которые вели в гипостиль с
шестнадцатью монолитными столбами из
гранита. В этом зале, имеющем форму
перевернутой буквы Т, стояли двадцать три
статуи сидящего фараона, выполненные из
алебастра, сланца и диорита. Стоит обратить
внимание на цветовую игру полированного
красного гранита, контрастирующего с
алебастровыми плитами пола, а также на
эффекты светотени в гипостиле. Этот зал,
ныне лишенный перекрытия, освещался
первоначально с помощью небольших
отверстий в потолке, через которые проходил
свет, падающий отдельно на каждую статую.
Третьим монументальным сооружением
комплекса в Гизэ является пирамида
Микерина. Как и предыдущие пирамиды, она
имеет в плане квадратное основание, каждая
сторона которого равна 108,4 м.
Первоначально пирамида достигала в высоту
66,5м, а угол наклона ее стен составлял 51°.
Интересно, что для строительства этой
наименьшей из трех пирамид были
употреблены наиболее крупные по величине
блоки. Нижняя часть гробницы была
облицована гранитом, в большинстве своем
не полированным, а ее верх — белым
известняком из Туры. В 1837 году английские
исследователи Перринг и Визе обнаружили в
погребальной камере этой пирамиды
великолепный царский саркофаг из базальта,
наружные стенки которого были обработаны
наподобие фасада дворца. Как известно,
этот саркофаг потонул во время его
перевозки в Англию; сохранился, однако, его
рисунок. Микерин имел не только наименьшую
пирамиду, но также и наименее
монументальный погребальный комплекс по
сравнению с ансамблями его
предшественников. Не подлежит сомнению,
что при жизни этого фараона его постройки
не были еще окончены. Их завершил преемник
Микерина Шепсескаф, употребляя при этом
уже худший по качеству строительный
материал. Стены, возведенные из
известняковых блоков, были облицованы
кирпичем-сырцом и покрыты белым
раствором.
К югу от третьей пирамиды находятся три
связанные с нею небольшие пирамиды,
окруженные общей стеной. Площадь
основания каждой из них по величине равна
1/3 площади основания пирамиды Микерина.
Принято считать, что в этих пирамидах были
похоронены жены фараона. В одном из
помещений, связанных с пирамидой Микерина,
американский археолог Райзнер открыл во
время раскопок четыре скульптурные группы
из сланца, называемые ныне триадами
Микерина. Три из них находятся ныне в Каире,
одна в Бостоне.
Прошли тысячелетия, а Монументальный
царский некрополь в Гизэ устоял наперекор
пескам пустыни и разрушительной
деятельности человека. До настоящего дня
он является наиболее грандиозным
археологическим комплексом Египта,
свидетельствующим не только о могуществе
правителей Древнего царства, но
одновременно о смелой мысли тогдашних
архитекторов, а также о неповторимом
мастерстве каменщиков и рабочих.
Стоит упомянуть еще об одной пирамиде
времени IV династии — гробнице фараона
Реджедефа, расположенной неподалеку от
Гизэ, около селения Абу-Роаш. Реджедеф
был, по-видимому, сыном Хеопса и его жены
ливийки. Он убил своего старшего брата
Каваба, матерью которого была египтянка.
Реджедеф правил всего лишь восемь лет, а
после его смерти власть перешла к его
младшему брату — Хефрену. Пирамида
Реджедефа является наиболее выдвинутой к
северу царской гробницей. Эта постройка, по-
видимому, никогда не завершенная, была
задумана в монументальном стиле, как
сооружение, достойное преемника Хеопса.
Стены ведущих вниз коридоров, также как и
стены погребальной камеры, были выложены
большими блоками известняка и гранита
толщиной около двух метров. Сохранившиеся
следы облицовки нижних частей наружных
стен пирамиды свидетельствуют, что они
были также отделаны гранитом. Над
погребальной камерой пирамиды находилась,
по всей вероятности, разгрузочная
конструкция — также как и в пирамиде Хеопса.
Еще в 1842 году, судя по сведениям
немецкого египтолога Лепсиуса, высота
развалин достигала 17 м. В восьмидесятых же
годах прошлого столетия эти развалины
превратились в каменоломню, откуда
ежедневно триста верблюдов вывозило
строительный материал для новых построек в
Каире.
В Саккаре сохранились три пирамиды эпохи V
династии. Одна из них принадлежала первому
фараону этой династии, остальные — двум
последним. Кроме этого, до нас дошло много
мастаб вельмож этого периода, славившихся
своим скульптурным и рельефным декором.
Усеркаф возвел свою пирамиду рядом с
погребальным комплексом Джосера, с его
восточной стороны. Она была выстроена из
огромных блоков грубо отесанного известняка
и имела облицовку, следы которой ныне не
сохранились.
Пирамида, находящаяся в южной части
Саккары, примыкающая к возделываемым
полям, известна под названием Харам эшь-
Шауаф. В 1945 году американский археолог А.
Варилль доказал, что эта усыпальница
принадлежала фараону Джедкара-Асеси. Она
имеет в плане форму квадрата, каждая
сторона основания которого равна 80 м;
высота пирамиды достигала 24 м. Пирамида
была возведена из грубо отесанного
известняка, ее облицовка не сохранилась.
Пирамида Унаса была выстроена к юго-западу
от пирамиды Джосера. Ныне она
представляет собой почти совершенную
руину. Высота сохранившейся сердцевины
пирамиды достигает сейчас только 19 м,
первоначально же она имела в высоту 44 м.
Сторона ее квадратного в плане основания
равна 67 м. До сегодняшнего дня сохранились
следы старательно обработанной облицовки
из белого известняка. Вход в пирамиду был
расположен снаружи, с северной стороны.
План подземных помещений пирамиды Унаса
повторяется в иных пирамидах,
принадлежавших фараонам VI династии —
Тети, Пепи I, Меренра и Пепи II. В преддверии,
находящемся перед погребальной камерой,
были открыты знаменитые “Тексты пирамид” —
заклинания, где говорится о погребальном
ритуале и жизни фараона в загробном мире.
Эти тексты, написанные в виде вертикальных
столбцов голубовато-зеленой краской,
являются наиболее ранним примером такого
рода надписей. В период VI династии
некрополь в Саккаре обогатился несколькими
царскими гробницами и довольно большим
количеством мастаб вельмож. Первый
правитель этой династии, фараон Тети
выстроил себе гробницу к северо-востоку от
пирамиды Усеркафа по прямой линии от
усыпальницы Джосера и упомянутой выше
гробницы царя V династии. Название этой
пирамиды — “Джед-сут” восходит, вероятно, к
названию столицы нома — Мемфиса,
употреблявшемуся в гераклеопольский
период и в начале Среднего царства. Ныне
эта постройка представляет собой руину.
Целиком разрушена также пирамида фараона
Пепи I, выстроенная на центральном
плоскогорье Саккары. С этой пирамидой
связано одно из наиболее драматических
открытий в области египтологии.
Французский ученый О. Мариэтт, положивший
огромные заслуги для археологии Египта,
открытия которого принадлежат к
крупнейшим достижениям в области
археологических изысканий, был убежден, в
отличие от своего сотрудника Г. Масперо, что
пирамиды не имели надписей. В конце своей
жизни, т.е. в начале 1880 года, этот ученый
получил от французского правительства
большую дотацию, предназначенную на
вскрытие одной из гробниц в Саккаре. В мае
1880 года Мариэтт обследовал пирамиду
Пепи I, думая, однако, что это мастаба.
Эстампажи надписей, которыми были покрыты
стены погребальных камер, он переслал в
Париж Масперо, не сказав при этом, откуда
они происходят. Масперо сразу же определил,
что тексты касаются пирамиды Пепи I, но все
же это не убедило Мариэтта, и он продолжал
придерживаться теории о “немых” пирамидах.
И только будучи уже при смерти, в конце
декабря 1880 года в Каире, когда немецкий
египтолог Г. Бругш сообщил ему об открытии
подобных надписей в погребальных камерах
пирамиды Меренра, Мариэтт признал
правильность утверждений Масперо.
Выше мы уже говорили о мастабах, как о
старейших гробницах царей первых династий;
классический тип этих построек сложился
именно в период Древнего царства.
Происхождение мастабы очень просто —
мастаба это монументализированный холм,
который возникает из земли или песка, когда
роют могилу, ибо земля над гробом по
законам статики всегда будет принимать
форму прямоугольной насыпи с наклоненными
стенками.
Мастаба — гробница знати — включала в себе
три части: подземную погребальную камеру,
отходящий от нее вертикальный колодец,
ведущий в надземную часть, а также
прямоугольную в плане постройку,
воздвигавшуюся из кирпича-сырца или камня;
в разрезе эта постройка имела форму
трапеции.
Наземная часть мастабы имела следующие
элементы: высеченную из камня ложную
дверь, через которую двойник покойного мог
выходить и возвращаться обратно, каменную
плиту, так называемую стелу, помещаемую
над ложной дверью, покрытую надписями с
жертвенными заклинаниями и рельефами,
изображающими умершего, иногда с женой и
детьми, приносящими ему жертву и, наконец,
каменный жертвенник, устанавливаемый
перед ложной дверью. После погребения
колодец, ведущий в погребальную камеру,
закладывался камнями. В зависимости от
знатности умершего мастаба имела еще
дополнительные элементы, прежде всего уже
упомянутый выше сердаб, в котором
помещались стелы, а иногда и скульптурный
портрет умершего. Кроме этого, в надземной
части мастабы могли находиться молельни,
либо — как убеждают довоенные раскопки в
Эдфу — верхние камеры, в которых хоронились
члены семьи умершего. Кроме главной ниши с
ложными воротами, фасад мастабы имел еще
меньшие ниши, которые, по всей вероятности,
символизировали ложные ворота,
предназначенные для двойников
похороненных членов семьи умершего.
Обширные комплексы мастаб в некрополях
Гизэ и Саккары сосредоточены вблизи
царских гробниц. Они не являются частью
ансамблей пирамид, тем не менее, помещение
гробниц знати рядом с усыпальницей их
господина свидетельствует о стремлении
прославить фараона и после его смерти, что
отражает в известной степени характер
отношений, господствовавших в египетском
обществе того времени. В монументальных
царских некрополях не было места для
трудящегося человека. О нем не забывали, но
здесь он не был нужен. Ценился только его
труд на земле, в загробном же мире он не
имел значения. Для вельмож здесь будут
трудиться земледельцы, пастухи и
ремесленники, многочисленные изображения
которых мы видим на рельефах, покрывающих
внутренние стены мастаб. Настоящие улицы
мастаб высокопоставленных сановников IV, V
и VI династий имеют планировку,
напоминающую городские улицы. В этих
гробницах сохранились скульптуры, рельефы
и росписи, принадлежащие к шедеврам
искусства эпохи Древнего царства.
Достаточно упомянуть портретные
скульптуры царевича Рахотепа и его жены
Нофрет, членов семьи фараона Снофру,
обнаруженные в их мастабе в Медуме. Также в
Медуме в гробнице Итет, супруги сановника,
носившего имя Нефер-маат, была открыта
знаменитая роспись с изображением гусей,
принадлежащая к числу наиболее ценных
памятников живописи рассматриваемого
периода.
Наибольшее количество памятников наряду с
некрополем в Гизэ принесли раскопки мастаб
в северной части Саккары. К ценнейшим
произведениям искусства принадлежат
рельефы на дереве, обнаруженные в гробнице
писца Хесира, относящейся к эпохе III
династии. Его портрет является одним из
наиболее ранних классических примеров
канона в изображении человеческой фигуры в
барельефе. Среди других памятников,
датируемых временем IV династии, обращает
внимание скульптурная группа, изображающая
Неферхотепа и его жену. К известнейшим
произведениям египетского искусства
принадлежит скульптура сидящего писца со
свитком папируса на коленях (V династия) , а
также серия статуэток из известняка,
изображающих людей, занятых физическим
трудом — например, фигурка женщины,
растирающей зерно. В гробнице вельможи
Каапера была найдена известная
реалистическая скульптура из дерева,
получившая название “сельский староста” (по-
арабски Шейх-эль-Белед) . В мастабе Ти,
стражника пирамид и надгробного храма
фараона Сахура, были обнаружены
прекраснейшие рельефы, изображающие
сцены из жизни Ти, а также различные
хозяйственные работы, выполняемые в его
владениях. К наиболее известным сценам
относятся: Ти, охотящийся с лодки, кормление
гусей, перевозка и полировка статуй, повара и
пекари за работой, жатва и молотьба,
строительство лодки, мясники, ловля рыб
сетью, охота на гиппопотама и доение коров.
В северной части некрополя заслуживают
внимания также мастабы времени V династии:
Птаххотепа, крупного чиновника времени
Асеси, Птаххотепа II, инспектора жрецов,
Ахутхотепа, стражника Города пирамид, а
также открытая в 1966 году мастаба
сановника по имени Нефер и его жены Хонсу с
прекрасно сохранившимися раскрашенными
рельефами.
Мастабы вблизи пирамиды Тети имеют целую
систему молелен и коридоров в надземной
части гробницы. Среди наиболее крупных
выделяется мастаба визиря Мерерука,
являющаяся местом погребения визиря, его
жены и сына Мери-Тети.
В царском некрополе в Гизэ также были
обнаружены великолепные памятники
скульптуры, изображающие как фараонов —
например, статуя Хефрена из диорита или
упомянутые выше триады Микерина, так и
простых людей, занимающихся различными
занятиями; из числа последних стоит
отметить хотя бы известную статуэтку
пивовара. В исследование мастаб внесли свой
вклад и участники польских археологических
экспедиций. Во время трехлетних раскопок в
Эдфу, в Верхнем Египте, проводившихся в
1937-1939 годах, польские археологи открыли
несколько десятков мастаб VI династии,
выстроенных из кирпича-сырца. Эти мастабы
имели погребальные камеры и в надземной, и
в подземной части. Богатый погребальный
инвентарь из этих мастаб находится ныне в
Национальном музее в Варшаве. В I
Переходный период (ок. 2181—2133 гг. до н.э.) ,
во время которого произошло ослабление
власти фараонов и распад государства, не
было благоприятных условий для
строительства столь крупных усыпальниц,
какими являются пирамиды. Надписи
упоминают только о нескольких постройках
этой эпохи. Некоторые из них были
идентифицированы, как, например, пирамида
царя Иби в Саккаре, относящаяся ко времени
VIII династии и пирамида фараона Хеви (IX—Х
династии) , находящаяся в Даре в Ливийской
пустыне.
Ситуация коренным образом изменилась в
эпоху Среднего царства, когда фиванским
правителям удалось снова воссоединить
страну. Они положили начало XI и XII
династиям. Первая из них правила в Фивах,
при второй главный политический и
административный центр находился на
севере, недалеко от Фаюмского оазиса, в до
сих пор еще не исследованной местности
Иттауи. Своим возросшим экономическим
потенциалом Египет времени XII династии
обязан был во многом богатству Фаюмского
оазиса, на территории которого были
произведены грандиозные ирригационные
работы, в результате которых была сооружена
плотина и резервуар, регулирующий уровень
воды в дельте Нила. Цари возрожденного
египетского государства во всех своих
начинаниях ставили себе за образец
достижения архитектуры Древнего царства.
По-прежнему строились пирамиды,
остававшиеся основным типом царской
усыпальницы. Небольшой пирамидой был
увенчан заупокойный храм, построенный в
Деир-эль-Бахри фараоном XI династии
Ментухотепом. Ко времени XII династии, при
которой царский некрополь расширился от
Саккары вдоль Нила, относятся несколько
пирамид меньших размеров, расположенных
вблизи гробницы Тети. В Дашуре, к востоку от
усыпальницы фараона Снофру было
выстроено в это время три пирамиды.
Наиболее ранняя, расположенная между
двумя другими пирамидами, принадлежала
Аменхотепу I, к северу от нее находилась
гробница Сенусерта III, а к югу — Аменемхета
III. В этот период складывается новый тип
конструкции пирамиды, меньшей по размерам
по сравнению с пирамидами IV династии.
Первоначально возводили расходящиеся в
виде лучей либо имеющие форму креста
внутренние стены пирамиды, образующие
треугольники, которые затем засыпались
песком или кирпичом-сырцом. Пирамида
облицовывалась после этого известняком.
Некоторые пирамиды царей Среднего царства
сооружались целиком из кирпича-сырца,
укладывавшегося непосредственно на
площадке. Иногда ядром пирамиды служила
естественная скала. Удивительно, что при
этой более “дешевой” системе строительства
пирамид (наиболее употребительными
строительными материалами были в это
время кирпич-сырец и песок) иные элементы
убранства гробниц были весьма дорогими в
связи с все более широким применением
алебастра и кварцита.
К югу от Дашура, в местности Лишт,
находятся окруженные мастабами знати руины
двух пирамид фараонов XII династии —
Аменемхета I и Сенусерта I, а также две
связанные с ними большие пирамиды. Во
время раскопок на этой территории была
найдена деревянная статуя Сенусерта I,
находящаяся ныне в Египетском музее в
Каире. Аменемхет III, имевший свою пирамиду
в Дашуре, решил возвести себе еще одну — в
местности Хавара, где позже он и был
похоронен. От пирамиды осталась только
сердцевина, ранее же целая эта постройка
была облицована тонкими плитками
полированного известняка. Ее высота
достигала 58 м, а угол подъема — 48°45'. К югу
от этой пирамиды сохранились развалины
сооружения, которое было одним из наиболее
великолепных архитектурных памятников
Египта — знаменитого Лабиринта,
вызывавшего у греческих путешественников
еще больший восторг, чем пирамиды. Ныне от
него осталось лишь большое поле,
засыпанное известняковым щебнем и
фрагменты колонн, ибо начиная с римского
времени эта постройка служила огромной
каменоломней, откуда брали сырье для
известеобжигательных печей. Некоторые
исследователи считают эти руины остатками
заупокойного храма Аменемхета III, однако,
уже самые размеры их площади (300 X 244 м) ,
на которой поместились бы все вместе взятые
огромные храмы Карнака и Луксора,
исключают правильность этого суждения.
Погребальный комплекс, находящийся на
территории нынешнего селения Эль-Лахун и
расположенный рядом город, где жили
строители, возводившие царскую
усыпальницу, относятся ко времени Сенусерта
II. При сооружении именно этой гробницы в
качестве ядра пирамиды была использована
находившаяся здесь скала. Завершая обзор
царских усыпальниц эпохи Среднего царства,
стоит упомянуть об открытии вблизи
пирамиды Аменемхета III в Дашуре гробницы
фараона Гора, где была найдена знаменитая
деревянная статуя царя, находящаяся ныне в
Египетском музее в Каире. Некоторые
исследователи считают, что Гор правил
совместно с Аменемхетом III, иные
предполагают, что он был основателем XIII
династии. Пирамида была усыпальницей
фараонов эпохи Древнего и Среднего
царства. В период Нового царства, когда
фараоны начали строить себе огромные
скальные гробницы в Долине царей в
западной части Фив, небольшие пирамиды, не
превышавшие в высоту несколько метров,
были всего лишь завершением гробниц
высокопоставленных начальников
строительных работ в Деир-эль-Медине либо
скромным украшением надгробий в Абидосе.
Однако идея пирамиды как царской
усыпальницы не была забыта. Гробницы такой
формы мы встречаем вблизи IV порога в
Напате и VI — в Мероэ, в далекой Нубии,
находившейся некогда под властью
египетских фараонов. Пианхи (751—716 гг. до
н.э.) , завоеватель Египта и основатель XXV
династии, называемой также эфиопской, на
которого пирамиды произвели огромное
впечатление, был похоронен в великолепной
гробнице недалеко от своей прежней
резиденции вблизи святилища в Гебель-
Баркал, где высятся стройные пирамиды —
гробницы царей первого, так называемого
напатского периода независимого
Мероитского царства (656—295 гг. до н.э.) .
Второй комплекс подобных пирамид
находится в Мероэ, новой столице
Мероитского царства (295 г. до н.э. — 350 г.
н.э.) . Эти пирамиды имели совершенно иные
пропорции по сравнению с египетскими и были
гораздо меньше их по размерам. Средняя
длина стороны их основания равна около 10 м,
высота не превышает 20 м, а угол наклона
стен составляет 65—70°. Однако наиболее
характерной чертой мероитских пирамид,
отличающей их от египетских, является
размещение этих гробниц. Они сгруппированы
в комплексы и расположены тесно одна рядом
с другой, так что расстояние между ними
часто не превышает нескольких десятков
сантиметров. Не все эти пирамиды имеют
заупокойные храмы в виде молелен. Ребра
стен некоторых из них обработаны профилем
в виде валика. Эти пирамиды строились из
неотесанных блоков камня и облицовывались
тщательно пригнанными полированными
плитами. Исключение составляют несколько
пирамид, принадлежавших последним
правителям Мероитского царства, которые
были сооружены из кирпича-сырца, а затем
оштукатурены.
Искусство древнего Египта в большей
степени, чем какого-либо другого периода
художественного творчества, является
отражением конкретной, реальной
действительности на разных этапах ее
исторического развития. Это касается не
только изобразительного искусства, но и
архитектуры. Древние египтяне считали
земную жизнь всего лишь кратким эпизодом
вечного существования. Именно поэтому для
строительства домов, резиденций вельмож и
царских дворцов они употребляли не слишком
прочные материалы, а прежде всего сырцовый
кирпич. Иначе выглядело дело с сооружением
жилищ для бессмертной души фараона и
знати, которые также как и храмы богов
сооружались из камня. О прочности этих
построек, устоявших наперекор времени и
систематическим разрушениям,
свидетельствуют сохранившиеся до
нынешнего времени памятники.
Список использованной литературы
1. Михайловский К. Пирамиды и мастабы. —
Варшава, 1973.
2. Дмитриева Н. А. Краткая история искусств.
3. Искусство древнего востока.
4. Бонин И. Собрание сочинений.
5. Бьювэл Р., Джилберт Э. Секреты пирамид.
Рубрики:  Древний Египет

Комментарии (0)

ГОСУДАРСТВА ДРЕВНЕГО ВОСТОКА И

Дневник

Воскресенье, 25 Февраля 2007 г. 12:24 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Переход от первобытности к цивилизации
сопровождался развитием ирригационного земледелия, что в
свою очередь требовало организации коллективного труда
большого числа людей, усилий всей страны.
Сложилась особая форма государства – деспотия (во
главе государства стоял правитель, обладавший всей
полнотой власти и считавшийся собственником всей земли;
аппарат чиновников, которые не только взимали налоги, но
и организовывали совместные работы, набирали рекрутов,
осуществляли суд).
Стабильность деспотий поддерживалась за чет веры и
божественности правителя (Китай: император – Сын Неба,
верховное божество; Индия: царь создан из частиц тела
разных богов; Египет: фараон наделен «солнечным именем» -
он стал богом Ра).
Строгая иерархичность восточных обществ: каждый
социальный слой занимал четко определенное место,
обладал правами, обязанностями, привилегиями.
Особая прослойка общества – купцы, которых
поддерживало государство, заинтересованное в торговле
(осуществление экономических связей). Особая категория –
воины (служба в постоянной армии, получали снабжение от
государства). Многочисленный слой ремесленников (города)
. Свободные общинники крестьяне, община – основная
хозяйственная единица (содержание ирригационной
системы, общественные работы). Человек в общине – часть
коллектива. Соблюдение традиций. Рабство (домашнее) за
счет военнопленных, долговое рабство. Труд рабов на
Востоке был дополняющим по отношению к труду
свободных и зависимых крестьян и ремесленников: он не
играл определяющей роли в экономической жизни.
Законы регламентируют жизнь всех сторон общества,
оберегают частную собственность.
Власть царя (фараона) ограничена жречеством, родовой
знатью. Основная масса населения не имела доступа к
власти. Нет структур в обществе, через которые общество
могло бы оказывать воздействие на государство и
включаться в ее деятельность в законном порядке.
Самоуправление существовало на уровне общины, в ее узких
пределах.
Рубрики:  Древний Египет
Древняя Месопотамия
Древняя Индия
Древний Китай

Комментарии (0)

Страны Древнего Востока

Дневник

Суббота, 24 Февраля 2007 г. 20:59 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора ПЛАН
Страны Древнего Востока
Источники изучения культур
Древнего Востока
Древнейшие государства Шумера и Аккада
Вавилонское царство
Царство Египта
Древнейшие государства Малой Азии и Сирии
Ассирия, Урарту
Зарождение культур Индии и Китая
Значение восточной культуры для стран
Европы

Первые залы в исторических музеях всегда
посвящены Древнему Востоку, но мне повезло, я
родилась в Туркмении на территории бывшего
Парфянского государства и познавала восток не по
музейным экспонатам.
Древневосточная история ведется примерно с
3000 года до н.э. Географически, под древним
Востоком разумеются страны, расположенные в
Южной Азии и частью в Северной Африке.
Характерной особенностью природных условий этих
стран является чередование плодородных речных
долин с огромными пустынными областями и горными
хребтами. Долины рек Нила, Тигра и Евфрата, Ганга и
Хуанхэ очень благоприятны для земледелия. Разливы
рек дают орошение полей, теплый климат –
плодородную почву. Однако, хозяйственная жизнь и
быт в северном Двуречье строились иначе, чем в
южном. Южное Двуречье, как писалось раньше, было
плодородной страной, но урожай приносила только
упорная работа населения. Постройка сложной сети
водных сооружений, регулирующих наводнения и
обеспечивающих запас воды на сухое время года. Тем
не менее, племена там вели оседлый образ жизни и
дали начало древним историческим культурам.
Источником информации о зарождении и
истории государств Египта и Двуречья (Месопотамии)
являлись раскопки холмов и курганов, образованных в
течение ряда веков на месте разрушенных городов,
храмов и дворцов, а для истории Иуды и Израиля
единственным источником была библия – собрание
мифологических произведений. Для истории
Хеттского малоазиатского царства историческая
наука располагала только материальными
памятниками, открытыми в 1830-1861 годах при
раскопках города Хаттушам. Основная заслуга в
области собирания письменных и материальных
памятников, изучения истории Урарту принадлежит
русским ученым М. В. Никольскому и Б. Б.
Пиотровскому, они дали науке первую историю
царства Урарту.
Исторические данные о древнем периоде стран
Индии и Китая ученые черпают только из поздних
произведений индийской и китайской письменности.
Для Индии это религиозные тексты и записи
древнеиндийского эпоса, для Китая сочинения
древних философов.
ОБРАЗОВАНИЕ ГОСУДАРСТВ В ЮЖНОМ
ДВУРЕЧЬЕ. АККАДА И ШУМЕР
Южное Двуречье раньше называлось Сеннаром,
в приморской его части жили шумеры, некоторые
племена которых проникли в северную часть и
основали город и царство Мари на Евфрате. Позднее
на север Сеннара пришло кочевое скотоводческое
племя из Аравии и основало город Аккада. Эти
племена принесли с собой отличную от шумерской
культуру быта. По физическому типу шумеры резко
отличались от аккадийцев. Шумеры - круглолицые
люди с косой постановкой глаз, голова и лицо всегда
выбриты. Напротив, аккадийцы высокие бородатые
люди с длинным узким лицом и орлиным носом. Так
образовались два общественных строя, которые
впоследствии стали Шумеро – Аккадийским царством.
ШУМЕР
Поселенцы шумеров жили родовым строем.
Основой земледелия были оросительные каналы,
пруды, водохранилища и каждая родовая община
обеспечивала себе запасы воды. Однако, точно
определить нужное количество воды для полива
было сложно: излишек или недостаток были
одинаково плохи, разумнее всего в этих условиях было
руководство орошением с одного места. И не
доверять его каждой общине, прорывать каналы как
вздумается, таким центром управления сельским
хозяйством становятся храмы. Постепенно храмы
стали управлять жизнью соседних городов и
деревень. Собирать налоги, а в трудное время
распределять провизию. Историки назвали такое
управление храмовой общиной. Обычно и город
возникал вокруг храма, посвященного местному богу.
И как было сказано ранее, городом управляли жрецы
храма. Самым известным городами Шумера были: УР,
УРУК, НИППУР, КШИ, ЛАГАШ и УММА. Тогда Шумер не
был единым государством, а представлял собой
области отделенные друг от друга Евфратом и
болотами, что делало города Шумера
незащищенными от набегов воинственных соседей.
Центром каждой области был самый сильный и
богатый город. Чтобы защищаться от набегов
недоброжелателей – соседей набиралось городское
ополчение, руководил войнами “лугаль” . Постепенно
путем обмана или военных действий власть в
шумерских городах перешла к военным вождям.
Используя богатства городских храмов лугали вели
войны с соседними городами, разрушали плотины,
гибли тысячи людей и незадолго до 2300 г. до н.э.
Беспорядки в шумерских городах приобрели
разрушительный характер. Но семь веков шумерской
истории оставили богатейшую культуру, которая
стала образцом для всей территории Междуречья.
Шумеры научились строить дома из глиняных
кирпичей, покрывать крыши домов тростником. Для
ловли рыбы использовали небольшие круглые лодки
из тростника, которые снаружи обмазывали смолой,
Именно обилие глины, из которой строили дома,
лепили игрушки и предметы утвари, подсказали
мысль о письме на глиняных табличках. Писать по
вязкой глине было тяжело, и знаки получались в виде
разной величины треугольников. Позже такое письмо
назовут клинописью. Самые старые записи находили в
храмах, служители церкви записывали на них: сколько
зерна и мяса было произведено и сколько выдано
работникам на пропитание, сколько оставалось в
распоряжении храма. Шумеры до греков были лучшими
математиками и астрономами древности. Шумерские
пирамиды были построены раньше Египетских храмов
и сохранились до наших дней. Шумерское
представление о богах, начале мира, человеческой
судьбе отразились во многих религиях. Шумерские
предания переняли древние евреи, и позднее они
были записаны в Библии. Знания, накопленные
предками, передавались юношам в многочисленных
храмовых школах, здесь учили мудрости, наблюдению
за звездным небом, математике, строительству. Этот
народ был созидателем и не мог воевать, поэтому
Шумерам так и не удалось создать единое
государство. Это сделал Саргон, он был аккадийцем.
Аккадцы тоже племена с Междуречья, с северной
стороны, они поддерживали с Шумерами тесные
отношения, через земли аккадии проходили
караванные пути. Воспользовавшись распрями между
лугалями, Саргон укрепился на севере Шумера, создал
сильную армию, вооружил ее дальнобойными луками и
захватил юг страны. Он не принял ни один титул
шумеров или своей страны. А стал именовать себя
царем Шумера-Аккада. Была выстроена новая
столица-Аккад. Саргон установил контроль над всеми
храмовыми хозяйствами, а взамен давал храмам
богатые дары. Возникло мощное Шумеро-Аккадийское
царство, просуществовавшее 100 лет. После
образования царства шумеры постепенно стали
смешиваться с аккадийцами и другими степными
народами. Одновременно шумерская культура широко
распространилась в Междуречье и на много веков
пережила свой народ.
ЦАРСТВА АККАДА
С середины третьего тысячелетия шел
неуклонный рос производственных сил на Сеннааре.
Особенно это хорошо было видно в северной его
части, где почвенные условия были более
благоприятны для земледельческой культуры и где
рядом с полеводством начало развиваться
садоводство. Появились сады финиковой пальмы,
имеющей не только продовольственное значение, но
и промышленное. Косточки фиников медленно горели
и давали много жара они употреблялись в кузницах
вместо угля, а древесина шла на столярные изделия.
Итак, на севере Сеннаара основным промыслом
становилось земледелие, на юге с его огромными
пастбищами на заболоченных пространствах,
основным занятием оставалось скотоводство. В
связи с этим начала развиваться и внутренняя
торговля, ее вели храмы через своих торговых
агентов. На севере в это время усилились семитские
правители Аккада. Город Аккад был расположен
между Евфратом и Тигром в том месте, где реки
сходятся ближе всего одна с другой. Между Тигром и
Евфратом, в области расположения Аккада
проходила караванная дорога, соединявшаяся на
западе с караванными путями в Аравию, а на востоке-
с караванными путями в горную область Загроса.
Центральное положение Аккада
предоставляла большие выгоды государю Аккада,
который овладел областями Опис и Сиппар. Царство
Аккада после образования его Саргоном в 2369 г.
просуществовало около 180 лет. Одним из главных
условий объединения Сеннаара в одно государство
являлось экономическое положение, приведшее к
разделению производства на севере и на юге и
вызвало необходимость установления между
Шумером и Аккадом постоянной хозяйственной связи
и обмена.
Шумерско-Аккадийское царство распалось под
натиском кочевников-китиев. Новая династия,
объединившая Шумер и Аккадию происходила из
города Ур. Ее правители воссоздали царство Саргона
и продолжили его политику. Они взяли под контроль
храмовые хозяйства, утвердили верховную
собственность над всеми полями Междуречья, но
цари Ура довели государственную централизацию до
крайних пределов и половина населения страны
превратилась в рабов. Правители Ура часто
ввязывались в длительные войны, оставляя
незащищенным свое царство и в 2000 г. до н.э.
Шумеро-Аккадийское царство исчезло с
политической карты Междуречья, разрушенное и
разграбленное аморейскими кочевыми племенами.
ВАВИЛОНСКАЯ КУЛЬТУРА
После разгрома Шумеро-Аккадийского царства,
территория Сеннара была поделена между Амореями,
которые укрепились в Аккаде и образовали
Аморейское царство со столицей в Исине, и
семитскими кочевыми племенами на севере. Но цари
Исина были слабы, в конце третьего тысячелетия они
уступили царям Вавилона. Тогда Вавилон был
незначительным городом и только в 1894 году до н.э.
он стал крупнейшим государством Двуречья. Время
существования древне-вавилонского царства 300 лет-
это замечательная эпоха в развитии Двуречья. В это
время сложилась народность и вавилонская культура,
она впитала в себя все культурные достижения
Аккада и Шумера. Древне-вавилонское царство не
знало внутренних усобиц. Единство и прочность бала
достигнута благодаря тому, что Вавилонские цари
опирались на свои аморейские родоплеменные
общины, также к тому времени Двуречье стало
единым государством, которое поддерживало дружбу
с соседями, и был создан кодекс Хаммураби, как
единственный свод правил и законов из 282 статей
для жителей царства.
Особенным занятием населения древне-
вавилонского царства было земледелие. Крупное
скотоводство, как и раньше, было развито только на
юге на заболоченных пространствах. Из полевых
культур высеивали пшеницу, ячмень и кунжут, из
садовых - финиковою пальму. Верховным
собственником всех земель был царь. Их них 1 – 2%
частные владения, 80 –90% владения общины,
остальная земля находилась в непосредственном
распоряжении царя. Арендаторы платили 2/3 урожая.
Ремесло теперь не было только
обслуживающим фактором, в городах ремесленники
имели свои лавки, где принимали и исполняли заказы.
Торговля в древне-вавилонском царстве получила
значительное развитие. Крупную торговлю вели цари
и храмы. Торговали: хлебом, скотом, серебром, медью.
Обратно привозили рабов, тюк. Стало не хватать
рабочей силы. К 1800г. до н.э. Вавилон превратился в
цветущий сад. Одним из мудрых царей Вавилона был
Хаммурад, начиная с его правления это царство было
культурным и научным центром Передней Азии.
Многие достижения древних вавилонян вошли в
современный быт: мы делим год на 12 месяцев, час на
минуты, а круг на 360 градусов. Менялись цари и
завоеватели, а вавилонцы собирали библиотеки и
обучали молодых писцов. В 689 г. до н.э. Вавилон. По
приказу ассирийского царя был разрушен. Но город
был отстроен вновь и приобрел новую
значительность. Вместо узких улочек, теперь были
вымощены улицы длиной в 5км., они делили город на
правильные кварталы. Был построен
семиступенчатый храм, похожий на пирамиду высотой
в 91км. А главный вход в город был украшен воротами
посвященными богине Иштар, сам город охраняли две
оборонительные стены, каждая 6-7 м. толщиной.
К семи чудесам света причисляли “висячие
сады” , они были насаженны на террасах-каскадах и
получался эффект свисающих деревьев. Вообще,
Вавилон, по мнению ученых, был самым
могущественным царством в Междуречье. Но в 539г.
до н.э. без сопротивления сдался иранскому царю
Киру.
Культура Вавилона оказала огромное влияние
на культуру Сирии, Финикии и Палестины, и далее на
Восток в Иран. О высоком развитии культуры
Вавилона говорят раскопки на месте городов Ура и
Лагама, найденные там вещественные
доказательства говорят о том, что крестьяне жили в
глинобитных хижинах, обработку земли производили
первобытным плугом в который запрягались пара
волов. Для орошения полей и садов использовались
особые водочерпалки, существующие и теперь. Они
напоминают наш колодезный журавль.
Главным средством сообщения в южном
Двуречье были реки Тигр и Евфрат, и специально
построенные для транспорта каналы, которые
являлись соединительными путями между реками.
Транспортировка грузов производилась на больших
гребных судах, напоминающих современные баржи.
Произошло и изменение в письменности, теперь
вместо комбинации горизонтальных и вертикальных
клиньев писались идеографические знаки, здесь
знаки обозначали не словами и понятия, а звуки речи,
но клинообразное письмо так и не превратилось в
азбуку, и забегая вперед скажу, что только в шестом
веке до н.э. персы, завоевавшие Двуречье смогли
создать алфавит.
Религиозные воззрения древне-вавилонского
общества влияло и на литературу, и на науку, и на
изобразительное искусство. Всего в Вавилоне
почитались 100 различных богов, не считая духов рек,
озер, гор и т.д. Самые почитаемые Боги: Энлиль – Бог
земли, Анул – главный Бог Урука, Бог неба, Эа –
главный Бог Эриду, Бог моря. В третьем тысячелетии
жрецы объединили их в “троицу” , правящую миром.
Хранителями культов были жрецы. При проведении
обряда жрецам помогал весь персонал храма от
певцов, музыкантов до танцовщиц и поэтов.
Должности жрецов переходили по наследству и
всегда хорошо оплачивались.
Что касается литературы, то она по своему
содержанию так или иначе связана с религией,
большее число ее связано с литургическими и
магическими текстами, остальные находки
рассказывают о мифологических преданиях. Мифы
рассказывают о происхождении мира, людей,
земледелия, оседлой жизни. Самым высоким
достижением вавилонской художественной
литературы является эпическая поэма о
Гильгамешелегендарном царе Уруна. Поэма рисует
его в образе богатыря- великана, красавца и мудреца,
две части в нем были от бога, а одна от человека.
Вместе со своим другом он совершил ряд подвигов,
он прославился на столько, что в него влюбилась
богиня Иштар, а Гильгамеш отверг ее, за это богиня
Иштар поражает болезнью и смертью Энкида -друга
Гильгамеша. Тогда Гильгамеш решает постичь тайну
жизни и смерти. Он предпринимает решение
путешествовать в страну богов. Он встретил там Ут-
Напиштима, который рассказал ему как сам получил
бессмертие: во времена царствования его в Шуруп
пане, боги разгневались на людей и послали на них
всемирный потоп (можно заметить как напоминает
этот миф наши библейские сказания) , все люди
погибли и остался один Ут-Напиштим с женой и
детьми, когда вода сошла, боги забрали его к себе. В
заключении Ут-Напиштим спрашивает Гильгамина:
“Кто из богов введет тебя в сонм бессмертных?” , но
не нашлось такого. Тогда Гильгамин пробует
побороть смерть магическими способами, но и это не
удается. Гильгамин возвращается на родину и
вызывает из страны мертвых - Энкиду, чтобы узнать
участь погибших. Конец поэмы утрачен, но все же
значение поэмы велико. Эта первая поэма не решает
проблем жизни и смерти, но является критической
религии.
Также были найдены произведения
нравоучительной литературы, одним из
интереснейших является “Разговор господина с
рабом” , в котором отражается разложение
рабовладельческой верхушки.
К числу произведений светской литературы
относятся царские записи исторического содержания.
В них рассказывается о том, кто, когда прорыл канал,
построил дамбу или рассказывается о вступлении на
престол очередного царя, о его реформах, о победах
на войнах и т.д.
Тут мы видим, как возрос интерес к литературе
и какой мощный скачок сделали жители Двуречья в
этой области от глиняных табличек с расчетами
количества зерна до интереснейших поэм.
Описывая древне-вавилонскую культуру нельзя
не упомянуть о научных знаниях этого народа, тем
более, что они имели практическое приложение в
быту и хозяйстве. Приемы астрономии древних
вавилонцев является основной греческой и арабской
астрономии, которые в свою очередь легли в основу
европейской астрономии. Хранителями этих знаний
были жрецы. Мироздание они представляли себе так -
Земля - это круглая гора, стоящая посреди мирового
океана, над землей высится, наподобие опрокинутой
чащи, небесная сфера, над ней находится небесная
плотина - жилище богов. Затмения луны и солнца
объяснялись тем, что луну и солнце заслоняют злые
духи. К началу второго тысячелетия вавилонские
астрономы выделили пять планет- Венеру, Марс,
Юпитер, Меркурий, Сатурн. И звезды были
распределены по созвездиям, далее из всех были
выделены двенадцать созвездий “на пути солнца” .
(созвездия зодиака) На основе астрономических
наблюдений была выработана календарная система.
Практические потребности привели в начале
второго тысячелетия к развитию математических
знаний, им были известны четыре правила
арифметики: возведение в квадратную степень и
извлечение квадратного корня некоторые
геометрические положения, которые применялись при
измерении площадей. Но большим препятствием на
пути десятеричная система исчисления - единица, 60,
3600 с подсобными делениями 10,600. Эта система
была получена при выработке счёта времени: 7 - дней
лунной фазы 12 - число месяцев в году 12* 5 = 60
наличие этого числа показывает связь с первобытной
системой счёта по пальцам руки. Шестидесятеричная
система окончательно выработалась в связи с
измерением видимого суточного кругового пути
солнца по небу. Вавилонцы высчитали, что если
уложить по дневному пути солнца диски, равные
солнечному, то их получится 180, а за сутки 360. Всё
свелось в формулу: солнце за день делает по своему
кругу 360 шагов. Это деление стало применяться по
всякому кругу, оно было позже заимствовано
римлянами и перешло в европейскую геометрию -
деление круга на 360 градусов.
Месяц вавилоняне делили на 4 части по фазам
луны, семидневная неделя была утверждена по
семёрке великих богов солнце, луна и пять видимых
простым глазом планет, дни недели получили
название этих богов. Семидневная неделя чару
римлян сделалась достоянием всех европейских
народов. Вообще Вавилон, по мнению учёных, был
самым могущественным царством в Междуречье. Но в
539 году до н.э. Без сопротивления Вавилон сдался
иранскому царю Киру. Кир уничтожил последних
представителей царствующего дома и объявил себя
царём Вавилонии. Он обнародовал манифест, в
котором, Кир обещал сохранить старые порядки в
Вавилонии, почитать его богов и содействовать
развитию города.
Нельзя оставить без внимания историю
развития северной части Двуречья, расположенному
по среднему течению Тигра. Там 350 км. К северу от
Вавилона в Ш тысячелетии семитские выходцы из
Аккада основали поселения с городами Ассур, Керкук,
Нузи. Уже тогда Ассур имел торговые связи с
соседями - малоазиатской областью Каппадонией,
это объяснялось тем, что Вавилон, Сирия и
Палестина не имела своих месторождений металлов.
Я уже упоминала, что природные условия северного
Двуречия значительно отличаются от южного. Здесь
Тигр и Евфрат находятся на большом расстоянии
друг от друга, приблизительно 400 км, поэтому их
разливы не так распространены. Также горы здесь
подходят к самому Тигру. В силу этих условий
земледелие в Ассирии зависело от дождей. А
племена, жившие в горах, занимались скотоводством
и охотой. Особое значение для Ассирии имело
наличие в горах железа. Железные орудия труда и
оружие создали для ассириян преимущества в
технике и в военном деле.
Расцвет Ассирийского царства приходится на
XV в. Основой ассирийского общества был общинный
быт. Общинами кроме обработки своих земель
должны были работать на постройке каналов, храмов
и дворцов.
В XIV - XIII вв. Появился первый сборник
ассирийских законов, в котором поддерживалось
частное землевладение. За нарушение частного
права владения были установлены штрафы и
уголовные наказания.
Главными врагами Ассирии с конца XII в. Были
арамеи. Они продвигались из Сирии к Евфрату и
основали сильное царство Бит- Адини. Отсюда
Арамеи начали опустошительные набеги в Ассирию.
Вслед за Арамеями появился враг с севера - племена
жившие в области нынешней Армении, ассирийцы
называли их урартийцами. К X веку натиск на Ассирию
стал ослабевать, т.к. часть арамеев оседала в
долинах, строила свои поселения, постепенно они
смешались с местным населением и вторжения уже не
возобновлялись. Ассирия оправилась от опустошений
и бедствий и в конце X в. Ассирийские цари сами
перешли в наступление против горных племён и
урартийцев. В Ассирию были приглашены тысячи
рабов. Тогда была заложена основа будущей великой
Ассирийской державы. С середины XIII в. Ассирией
правят цари, наиболее выдающие, проявившие
талант полководцев: колесницы с вооружёнными
копьями возничими ; конницы и пехоту вооружённую
копьями, щитами и луками. Кроме того, существовали
специальные части землекопов (строящих осадные
сооружения) строители понтонных мостов на
бурдюках, и саперные части. Воинами были не только
рабы, но и наёмные чужестранцы.
Тиглат и Саргон совершили основные
завоевательные походы. Первый завоевал всю Сирию
с Дамаском, присоединил к Ассирии Вавилонию.
Нанёс тяжёлое поражение, образовавшуюся в эту
эпоху, царству Урарту.
Саргон, обеспечив поддержку со стороны Сирии
и Палестины, уничтожил Израильское государство и
хеттские княжества. И на голову разбил войско
Урарту.
В 671 г. приемник Саргона - Асаргадон
подчинил Египет. В связи с частыми войнами в
хозяйственном быту Ассирии произошли изменения: с
притоком огромных масс военной добычи и дани бурно
растет торговля. Однако завоевание Египта было
последним военным успехом Ассирийской державы с
середины седьмого века ее могущество идет к упадку
и Ассирия гибнет ослабленная внутренним кризисом и
восстаниями покоренных стран. В 605 году остатки
ассирийского войска были уничтожены, и Ассирия
перешла под власть мидийского царя. От городов
остались только развалины дворцов, но хорошо
сохранились художественные произведения,
украшавшие здания. Среди таких произведений
особое место занимают крылатые быки,
изображавшие духов. В них заметно влияние Египта,
но в некоторых отношениях ассирийские художники
превзошли своих учителей. Вообще нельзя говорить о
вполне самостоятельной ассирийской культуре.
Основой ассирийского народа были выходцы из
Аккады, поэтому в религии и литературе мы
встречаем вавилонские элементы. В ассирийской
религии фигурируют те же боги, которые служили в
Вавилонии. Один из последних царей Ашубанипал
собрал в своем дворце библиотеку щуммерских и
вавилонских литературных произведений. Причем
“книги” были разложены по тематике и годам выпуска.
Царь послал гонцов в храмы для пополнения
библиотеки. Результатом стала библиотека,
сохранившая все значительное, что было создано в
Междуречье за две с половиной тысячелетия история
страны. Также свое развитие получила архитектура:
уже в IX в ассирийцы начали строительство дворцов,
украшенных изображениями военных действий и
мирового быта царей с их садами, прудами и женами,
приближенными и рабами. Ассирийцы любили
точность в деталях, в отличии от Вавилонских
художников, где искусство было символичным.
УРАРТУ
И всё же было время, когда мощь Ассирийской
державы была неоспорима, в Передней Арии нашелся
народ, который выиграл борьбу с грозной Ассирией
речь идет о племенах населявших горные долины
Закавказья. История царства Урарту имеет особое
значение т.к. в его состав входили юго-западные
области Закавказья и Армении, в районе озер Ван и
Урман. Первые упоминания о племенах Урарту
относится к первой половине XIII века до н.э., тогда
описывались восемь мелких стран покоренных
Ассирийским царем Салмонассаром I. Но урартские
племени боролись за независимость и в первой
половине IX в. Стала единым Урартским царством. О
нём рассказывают многочисленные подписи,
начертанные на скалах клинообразными знаками,
заимствованными из Ассирии, сохранившиеся до
наших дней на территории Армении.
Население Урарту жило родовым строем. Цари
захватывали большие площади земель. В царстве
строили новые крепости; одна из них на берегу Аракса
в Армении. Крепость была окружена крепостными
стенами из базальта.
Наибольшего могущества Урарту достигло в
восьмом веке при царстве Садура II. Он победил
ассирийского царя Амурнирапи. Но после смерти
Садура начались смуты и от Урарту стали
отсоединяться некоторые области, а окончательно
могущество Урартского царства пало в 714г. от рук
Саргона. После падения царства Урарту главенство
на его территории временно перешло к племени
арменов. Во II в. До н.э. произошло объединение
армянских земель и сформировалось Армянское
царство.
Хозяйство и культура царства Урарту были
сходны с Ассирийскими. На царских и храмовых землях
разводились сады и виноградники, для их орошения
сооружались озера водохранилища и сеть каналов,
подававших воду на поля, горным поселениям и
крепостям. Наряду с земледелием было развито
скотоводство, коневодство. Ремесленные мастерские
существовали только при храмах и дворцах,
художественные произведения ремесленников
расходились при посредстве купцов за пределами
царства Урарту. Мастера этого царства были
искусными кузнецами, изобретательными
строителями. Отдельные города имели правильную
прямоугольную планировку и построены были по
заранее построенному плану. Стиль местных
сооружений походил на позднейший греческий.
Изобретения урартских инженеров и строителей
переняли народы Передней Азии.
Культура царства Урарту создавалась под
влиянием ассирийской культуры. От ассириян было
заимствовано клинообразное письмо. Бронзовые
предметы отливались по особому способу,
отличавшемуся от ассирийской техники, но
художественное оформление делалось по
ассирийским образцам: крылатые быки украшали трон
царя, крылатыми женскими фигурами украшалась
бронзовая посуда. Этот стиль впоследствии широко
распространился в Передней Азии. Итак, история
Урарту, охватившая 300 лет насыщена яркими
событиями, a противостояние Урарту и Ассирии
сыграло важную роль в истории Передней Азии.
Именно урартийцы заставили ассирийцев перестроить
хозяйство на военный лад. А отчаянная борьба
Вавилонского царства с переднеазиатскими
державами дала время для создания государства
народам Иранского нагорья. Многие ученые считают,
что не развилась бы цивилизация древней Греции
если ассирийские армии вышли бы на берег Эгейского
моря!
ЕГИПЕТ
Египет представлял собой узкую долину реки
Нила. С запада и востока возвышаются горы.
Западные горы отделяют нильскую долину от
пустыни Сахары, а за восточными горами тянется
берег Красного моря. На юге нильская долина
упирается в горы (нынешней Нубии) . Здесь течение
Нила преграждают крутые пороги. На севере долина
расширяется и кончается дельтой Нила. Такое
географическое положение значительно выигрывает
по сравнению с Двуречьем. Горы были богаты
строительным камнем - гранитом, базальтом,
известняком. В восточных горах добывали золото. В
долине Нила росли ценные породы деревьев -
тамариск, сикомора стволы которых использовались в
судоходстве. Нил впадает в Средиземное море -
главную артерию стран древнего мира. Да и условия
для земледелия в Египте были более благоприятны,
чем в Двуречье. Благодаря разливам Нила, почва
Египта удобрялась и разлив обеспечивал обильное
орошение. Покрытая мхом земля была плодородна,
поэтому Нил был обоготворен аборигенами. Культ
Нил свято соблюдается и в наши дни. Благодаря
горам и морю, окружавшим долину Египет не пережил
в соей истории опустошительных нашествий как
Вавилония.
Основным занятием древнейшего населения
долины было: земледелие, охота и рыболовство.
Первым злаком, культивированным в Египте был
ячмень, затем стали выращивать пшеницу и лён.
Также как и в Двуречье, в Египте сооружались
ирригационные сооружения в виде бассейнов со
стенами из сбитой земли и обмазанные глиной. Во
время разлива вода попадала в бассейны, и люди
распоряжались ею по мере надобности.
Для поддержания этой сложной системы
создавались центры управления области называемые
“номами” . Правили ими нормахи (они отдавали
указания о подготовке полей к посеву следили за
сбором урожая и в течении года раздавали урожай
населению. Египтяне редко готовили пищу дома,
было заведено относить зерно в столовые, там
кормились несколько деревень. Специальный
чиновник следил, чтобы не воровали повара и
поровну разливали похлебку.
Изобилие зерна в стране позволило освободить
людей от работы на полях и использовать их как
строителей, и воинов. Во главе Египетского войска
стоял фараон. В завоеванной стране на трон
восходил верный Египту человек. Главный целью
войны была военная добыча - рабы, скот, редкая
древесина, слоновая кость, золото, драгоценные
камни. Например, медь привозили с Синайского
полуострова. Богатства, накопленные фараонами,
позволяли строить много, величественно и красиво
как не умел ни кто в Древнем Востоке. Вообще,
историю Египта принято делить на несколько
периодов.
ДРЕВНЕЕ ЦАРСТВО III-VI
ДИНАСТИИ
Характеризуется рабовладельческим строем.
Крестьяне были небольшой прослойкой общества и
жили общинами. Остальным населением была
верхушка власти и приближенные к нимномы, жрецы и
т.д. в древнем царстве быстро развивалось частная
собственность и храмовое землевладения. Правил
страной сановно-жреческий сенат, а фараон был
исполнителем этой власти. Столицей Египта в поды
правления основателя III династии был Мемфис. Две
династии древнего царства (III-IV) были
долговечными и правили 200 лет. Время их правления
отметилось постройкой величественных пирамид,
которые по своим размерам до конца XIX века
считалось одним из чудес света. Её высота
достигала 146,5 м. В одном комплексе с царскими
границами стоит огромное изваяние сфинкса. Все эти
постройки были не только подчинены религиозным
цепям, но и политическим, как свидетельство мощи и
величин. Историки утверждают, что пирамиды
строились 40 лет, из них 20 лет добывали материал и
20 лет на саму постройку. При низком уровне техники
строительство пирамид было делом трудоемким,
умирало большое количество работников. Народное
недовольство начало расти, и последующие династии
строили менее высокие пирамиды, а их сановники
вообще отказались от такой привилегии. В конечном
счете, народное недовольство привело к падению IV
династии. Дан к концу эпохи IV династии власть
фараона ослабла, и храмы сделались управляющими
целых областей. Тогда же укрепился обычай
наследственной передачи должности номарха.
Период смут. VII-XI династии
В период их правления власть фараонов
переходит в руки жрецов Ра и процесс ослабления
центральной власти еще усиливается. Теперь каждый
храм стал стремиться к самостоятельности. За время
“смут” сменилось четыре династии. Единство Египта
было нарушено и он распался на отдельные номы.
Повсеместно шла вооруженная борьба. Восстали
рабы и крестьяне. Они разрушали гробницы
правителей и другие сооружения.
Среднее царство. XI и XII династии
После периода смут и распада,
продолжавшегося около III веков вновь Египет
объединился в одно царство. Единство было
продиктовано жизненными условиями: Нарушение
единой оросительной системы, которое привело к
упадку земледельческое хозяйство, что грозило
голодом и гибелью Египта. В процессе объединения
начался в нежном городе Нут-Амон (Фивы) . Однако
при XI династии объединение не было прочным и на
севере опять начались смуты т. к жители бедных
кварталов ютились в глинобитных жилищах,
непосильный труд на землях и стройках правящей
верхушки не могли обеспечить крестьянину
существование. Поборы жрецов стали невыносимы, у
крестьян отбирали урожай, который он вез на рынок,
ослов, его беспощадно били.
Эта напряженная обстановка привела к
падению XII династии. За ним последовала эпоха
восстаний крестьян, ремесленников и рабов,
разгромивших общественную систему среднего
царства.
Смут и господства гиксосов. XIII-XVII династии
Этот период длился 80 лет. Состояние Египта
в эту эпоху описано в одном литературном памятнике
“Речение Ипувера” . В нем рассказывается о
величайшем бедствии постигшее Египет, в
результате неправильного управления царя и
забвения людьми страха перед богами и
обязанностей налагаемых религией. Изображается
массовое восстание крестьян, охватившее весь
Египет. Восставшие поселились в домах господ, а их
заставили работать на себя. Дом царя остался без
доходов, храмы без приношений. Но из записей
неясно, какую власть организовали крестьяне, но то,
что революционное движение не было хорошо
организовано, прослеживается. И в стране
продолжается кровавая внутренняя борьба. Этим
обстоятельством воспользовались кочевые племена.
Завоеватели в Египетских письменах называются
“гиксосами” . Столицей гиксосов продолжалось 150
лет и было свергнуто первыми Фараонами Нового
царства.
Новое царство. XVIII - XX династии
После многолетней борьбы освобождении и
объединение Египта завершено в 1560 году
фиванским царем Яхмосом. Елеу удалось объединить
Египет фактически, т.к. ему помогал народ. В систему
управления страной были внесены изменения: было
назначено два визиря, один для юга, другой для
севера. Все местные государственные и общинные
власти должны были представлять визирю
периодические отчеты. Была преобразована военная
система, численность войска была сокращена, но
войска формировалась в гарнизоны по всей стране,
чины командного состава получали земельные
участки. Войско Яхмоса было верной опорой его
власти. Походы Яхмоса были началом великих
завоевательных походов приведших к образованию
великой военной египетской державы. Были
завоеваны Палестина и Сирия. Окончательное их
завоевание продолжил последователь фараон
Тутмос Ш. Он продолжил походы на Нил и запад,
подчинил себе часть Ливии. В конце своего
царствования Тутмос совершил поход в Нубию и
передвинул египетскую границу к югу до четырёх
порогов Нила.
Так была создана Татмосом III великая
египетская военная держава. Она продержалась 200
лет, но последние года проходили уже в жестокой
борьбе за её сохранением и кончилась её крушением.
Период распадения Египта. XXI-XXVI династии
В 1071 году верховный жрец Амона Херихор
свернул фараона Рамсеса XIII и провозгласил себя
фараоном. Так началась XXI династия. В 941. Египет
вновь был объединён под властью ливийской
династии а затем под властью эфиопской династии
из Нубии, которая в средние VIII в. Отсоединилась от
Египта. Эфиопское господство просуществовало до
671 года, потом Египет был завоеван Ассирией. Но и
ассирийская власть просуществовала в сего 20 лет.
Князь Саисского нома в Дельте Псаметих, выходец
знатного ливийского рода, освободил Египет от
подчинения Ассирии и объединил весь Египет, так
началась последняя династия и 125 лет Египет
последний раз просуществовал независимым
государством. Эпоха сансской династии была
расцветом египетской торговли и подъёма
египетской культуры. В первые литература была вне
зависимости от религиозной основы. Многочисленные
экспедиции по Нилу и морские путешествия питали
художественное воображение ваятелей, обилие
строительного и скульптурного камня архитектуры,
скульптуры и художественного ремесла.
Письменность в Египте появилась очень рано
еще в конце V тысячелетия до н.э. - знаки в форме
рисунков обозначали целые понятия и краткие фразы.
С течением времени значения знаков изменялось и
появились более упрощенные знаки - иероглифы.
Египетское письмо во второй половине II
тысячелетия до н.э. послужили основой финикийского
алфавитного письма, заключавшего в себе только
двадцать четыре знака.
Техника и науки
Огромные пирамиды строились по заранее
подготовленным планам и расчетам архитекторов.
Размах строительных работ требовал
предварительных вычислений в крупных цифрах. В
связи с этим развилась система знаков для
обозначения чисел 1,10,100, по десятичной системе
до 10 000 000. Египетские астрономы изучали небо и
составляли перечни звезд по их взаимному
расположению. Египетский календарь был
солнечным, путем наблюдений в течение ряда лет
было установлено: момент совпадения восхода
солнца и Сириуса повторяется через 365 дней, и
отсюда установили год в 365 дней. Разделили его на
двенадцать месяцев, в месяце 30 дней и добавочных
5 дней в конце года на праздники. Но такой год
отставал от солнечного года на 6 часов и потому с
течением веков календарь Египтян расходился с
обычным и выравнивался только через 1460 лет. В
последствии Египетский календарь был заимствован
в Риме Юлием Цезарем, он ввел в него
усовершенствование установив високосные годы в
366 дней на каждые четыре года. Значительных
успехов достигли Египтяне в медицине. Обычай
бальзамирования трупов их вскрытие дал
возможность изучить анатомию человека. Это
обстоятельство в свою очередь дало основу
развития физиологии и научной медицины.
Египетские врачи искали причины болезней в
изменении кровеносных сосудов.
История древнего Египта как
самостоятельного государства прекращается в 528
году. Когда был завоеван Комбизом и с тех пор на
долго утратил независимость.
ФИНИКИЯ
Это узкая прибрежная часть Сирии. Здесь в
древности было расположено до 10 приморских
городов. Города были заселены одним и тем же
народом. Греки называли его финикянами. Славились
они как торговцы и мореплаватели, а их искусство и
культура восходят ко II половине четвертого
тысячелетия до н.э.. Предками финикян были
племена в южных областях Палестины. Они
разделялись на ряд общин близко родственных с
арабскими эдомитянами и с израильскими еврейскими
племенами. Во второй половине IV тысячелетия
племена стали переселяться в северные районы
вдоль берега Средиземного моря. Эти племена
основали города: Гебал, Сидон и Угарит. Первым
царем был Керет в Сидоне, Он имел свое войско, но
поскольку финикийские царства не объединились в
одно государство у каждого города был свой
правитель.
В течение 1,5 периода от основания
финикийских царств и до завоевания Палестины и
Сирии Тутлиосом III финикийские царства были
самостоятельными. В эту эпоху первое место
занимали царства Гебала и Угарита. Гебал имел
постоянные торговые сношения с Египтом и Критом.
Города процветали, обстраивались храмами и
дворцами. Купцы жили в каменных домах, богато
обставленных и с родовыми усыпальницами в
подвалах. Но середина второго тысячелетия
начинается зависимость финикийских царств от
Египта и от хеттов, которые завоевывают Сирию. С
этого времени Финикия переживает упадок. А с
ослаблением Египта и упадок хеттского царства в
конце XIII века финикийцы смогли вернуть себе
независимость. И главным городом финикийского
царства становится Тир. Он имел большой флот, вел
оживленную торговлю по всему Средиземному морю.
Сам город превратился в неприступную крепость,
выдерживающую борьбу с ассириянами.
К прежним положениям Тира присоединяется
Карфаген, который скоро тоже становится
независимым государством. Период независимости
Финикии закончился в VIII в. И с тех пор по очереди
переходила под власть великих древних держав -
Ассирии, Халдеи Персии, Македонии, Селевкидов и
Рима.
Хозяйственный строй финикийских городов не
от строя заведенного в Сирии. Основным занятием
населения было земледелие, сажали хлеб и виноград.
Излишки зерна покупали иноземные купцы. Крестьяне
жили общинным строем, общины поставляли царю
зерно, муку, вино и скот. Также были введены
отработки на дом царя. В прибрежных частях царства
сохранились рабочие общины.
Собственностью в финикийского царства была
торговля. В первой половине II столетия в
финикийских царствах появляется многочисленный
слой купцов. Они вели чисто посредническую
торговлю. В числе самых разнообразных товаров,
привозившихся для продажи или обмена в разные
страны из продуктов самой Финикии упоминается
хлеб, вино, ливанский лес. Все остальные товары
покупались или выменивались в других странах. Так
финикийские купцы приобрели славу первых
торговцев тогдашнего мира.
Я уже упоминала, что финикийцы славились
также как самые лучшие и отважные мореплаватели.
Уже в конце IV тысячелетия они предпринимали
длительные морские путешествия на юго-запад в
Египет, и на север по Эгейскому морю в крупные
центры крито-микенского мира. А со II тысячелетия
они пересекают Средиземное море и доходят до
Испании и достигают Гибралтарского пролива.
До нас дошли сочинения мореплавателя
Ганнона, который доплыл до западного побережья
Африки до теперешнего Камеруна. Но, как
рассказывает история, морские путешествия
предпринимались финикиянами только для мирного,
при удобном случае они применяли разбои и грабеж
племен. В тех пунктах, где они получали ценные
товары или где можно было устроить промежуточные
станции для кораблей финикияне основали свои
колонии, которые впоследствии стали крупными
торговыми городами.
В городах Финикии – Тире, Сидоне и Гебале
было широко развито кораблестроение. Они строили
корабли для царей других государств, например для
персидских царей.
Культура Финикии очень самобытна. О ней мы
узнаем из раскопок в Рас-Шалере и на месте Гебала.
Религия характеризуется двумя направлениями:
государственной и народной или крестьянской. В
каждом царстве были культы государственных богов –
Ваала и Ваалат. Например, в Гебале это Адонис и
Аштарта, в Тире – Мелькарт и т.д. А для крестьянской
религии характерны культы богов растительности и
плодородия. Как правило, боги – покровители царств
наделялись также функциями богов плодородия.
Везде главным праздником официального культа был
праздник, связанный с началом
сельскохозяйственного сезона.
Финикийская литература разрабатывала
религиозные сюжеты. Почти все произведения были
ритуальными текстами.
Финикийская письменность зародилась в
начале II тысячелетия в виде иероглифов. Позже
произошел переход на алфавит из 28 клинообразных
знаков, обозначавших согласные звуки. О значении
этой письменности я уже писала в разделе о
египетской культуре. В Гебале и Угарите было
открыто много образцов финикийского искусства –
статуи и статуэтки божеств, разные предметы из
золота и серебра, бронзы и дерева. Они говорят о
том, что финикийские художники начали с
подражания египетским образцам, а затем перешли к
переработке заимствованных из Египта мотивов в
местном стиле. В результате, к началу II тысячелетия
сложился сирийский стиль. А во II половине II
тысячелетия на работы финикийских художников
влияют образцы хеттского и крито-микенского
искусства. Высокохудожественной считается
композиция на саркофаге гебальского царя Архирама.
Финикийское искусство оказало большое влияние на
искусство других сирийских стран и палестинских
народов, в особенности – на израильско-иудейское
искусство.
Хеттское царство Образовалось в начале II
тысячелетия. Его территорией была область Малой
Азии, расположенной по течению реки Галис, со
столицей – городом Хаттуш. Там жило много
различных племен родственных азиатскому
происхождению. Язык Хеттов имеет много общего с
языками индоевропейских народов.
Из дешифрованных чешским ученым Б. Грозным
глиняных “таблеток” мы узнаем об одних из первых
царей Хеттов: Табану, правившего в начале II
тысячелетия и Мурмиле I. Последний, во время
правления царя первой вавилонской династии
вторгся в Вавилон и разграбил город, тогда было
уведено много пленных. Он совершил также успешный
поход в Сирию. После Мурмиля наступает смутный
период. Междоусобицы членов царского дома из-за
престола ослабили Хеттское царство. Но порядок
был быстро восстановлен при Телепине. Он подавил
восстание, и зачинщики смуты были проданы в
рабство.
С середины XV века Хеттское царство опять
становится сильной военной державой, ее дружины
завоевывают всю территорию Малой Азии и
укрепились в Сирии. Около 1200 г. Малая Азия, так же
как Египет, Палестина и Сирия, подвергалась
вторжению “морских народов” и в VIII в. окончательно
были уничтожены царем Саргоном.
Основным занятием хеттов было скотоводство.
Но они также выращивали хлеб, виноград.
Общественный строй хеттского царства имеет много
общего со строем Древневавилонского царства. В
записях хеттских законов имеется 21 статья о
рабстве.
Хеттская культура представлена памятниками
письменности, искусства и архитектуры. Хеттское
письмо было иероглифическим, созданным самими
хеттами. Его красивые знаки похожи на рисунки. Как и
у других древних народов, религия “верхов” и народа
отличались. Только культ богини матери природы
почитался всем хеттским народом.
Развитие хеттского изобразительного
искусства происходило под влиянием вавилонско-
ассирийского искусства. Рельефные скульптуры
отображают хеттский народный тип, а изображения
домашних и диких животных резко отличаются своей
массивностью от легких фигур ассирийского
искусства. Статуи, изображающие царя, сфинксов,
львов отличаются грубостью изображения.
Развалины хеттской столицы Хаттушама
свидетельствуют о высоком уровне хеттского
строительного искусства.
В Сирию и Палестину из-за Иордана начинают
вторгаться племена Хабиру – еврейские племена,
объединившиеся во II тысячелетии до н.э. под
именем Израиль. Их объединение заканчивается в
Палестине образованием первого израильского
царства. Кроме ханоанеев в северной части
Палестины поселилась часть аргореев. После
переселения у израильских племен сохранился
родоплеменной быт, но скоро произошел переход от
скотоводства к земледелию. Родовые общины
превращаются в сельские. Племена начинают жить
оседло.
В XII-XI вв. Палестинское побережье
захватывают филистимляне. Они были вооружены
железными мечами и доспехами. Захватив
Палестинское побережье, филистимляне построили
там укрепленные города Газа и Азат, образовав
несколько княжеств. Борьба с филистимлянами
объединила израильские племена в одно
государство.
В Библии описывается время царствования
Саула и Давида и объединение Южного и
Центрального Ханаанства.
После изгнания филистимлян Давид совершил
несколько походов на север. Столицей своего царства
Давид сделал город Уришамере (ныне Иерусалим) ,
там было устроено святилище бога Иуды. Приемником
Давида был его сын Соломон. Царство Соломона
было разделено на 12 округов. В каждом округе
правил начальник города. Он собирал подати и
отправлял в дом царя. Он завязал торговые
отношения не только с Финикией, но и с Египтом,
Сирией и Аравией. Из этих стран получали коней,
рабов, золото, серебро, драгоценные камни,
благовонные масла. Он завел многочисленный гарем,
одна из его жен была дочерью фараона. Жизнь
простых людей была также трудна, как и во многих
государствах Сирии и Палестины. Рабы строили
великолепные храмы, а простых крестьян угоняли на
принудительные работы. Постепенно стало расти
недовольство Соломоном. Во главе движения против
Соломона стал Иерабеам, знатный человек,
руководивший работами на доме царя. Соломон хотел
казнить Иерабиама, но ему удалось бежать в Египет.
После смерти Соломона вожди северных племен
способствовали разделению Ханоана на два царства:
Иуды, в котором сохранилась династия Давида и
царство Эфраима (Израиля) , в котором династии
часто менялись. В 722 г. ассирийский царь Саргон
разрушил столицу Израиля Шомерон и царство
Израиля прекратило свое существование. Царство
Иуды просуществовало дольше, почти полтора века.
После падения царства Израиля иудейские
цари вынуждены были признать над собой верховную
власть ассирийского царя. К этому времени в Иуде
распространяется влияние ассировавилонской
культуры, проникшее даже в религию: в
иерусалимском храмебыли введены культы небесных
светил. Иудейские цари платили Ассирии тяжелую
дань. Менялись цари, но ни реформы, ни
национализация религиозных культов не спасли
царства Иуды. К мятежам крестьян добавились
внешние войны. Против Иуды двинулся египетский
фараон Нехо. В 586 г. Иерусалим был разрушен.
Храмы были сожжены, а все население, кроме
бедняков было уведено в рабство в Вавилонию.
Царство Иуды прекратило свое существование.
Культура Израиля и Иуды Израильский народ
создал свою культуру, оказавшую в последствии
влияние на европейскую культуру. Христианская
религия в Европе возникла под влиянием иудейской,
а сюжеты и образы библейской литературы послужили
источником вдохновения и творчества для многих
произведений европейских поэтов, писателей и
художников.
Религия Израиля и Иуды имеет также много
общего с финикийской религией. Например, главный
бог Иуды Иагаве и Эльон – одно и то же лицо, они
наделены одинаковыми функциями. Обряды
народной религии располагались по годовому циклу
земледельческих работ: праздник начала жатвы,
уборки плодов и т.д.
В Израиле и Иуде создалась большая
литература. В области мифологии она носила
подражательный характер: мифы о возникновении
мира и первых людях взяты из вавилонских
мифологических поэм. В области повествовательной
литературы были оригинальные произведения,
например истории о происхождении израильских
племен и их история до образования царства. В их
основу легли народные предания и легенды. В Иуде
были составлены повести о царях Давиде и Соломоне
с целью их прославления. При дворе израильских
царей состояли летописцы, которые описывали жизнь
монархов, а с появлением пророков записывали их
легенды и изречения. К литературе того времени
относились житейские мудрости, народные сказки и
песни. Собрание свадебных песен приобрело мировую
известность.
Зарождение культуры Индии Особенностью
является резкая изолированность Индии от других
стран. С севера она отделена Гималаями, с запада –
Аравийским морем, с востока – Бенгальским заливом,
с юга – Индийским океаном. Поэтому развитие Индии
шло медленно и очень обособленно. Но не смотря на
это культура дравидов выше египетской, а в
некоторых отношениях – и шумерской. Дравиды на
1000- лет раньше передневосточных народов
приручили верблюдов, буйволов и лошадей. Уже в IV
тысячелетии они были знакомы с выделкой бронзы, в
то время как Шумерийцы перешли к ней в III, а
египтяне – во II тысячелетии. Уровень строительного
дела у дравидов был также выше, чем у Шумеров.
Дравиды строили дома из обожженных кирпичей,
тогда как Шумеры – из кирпича-сырца.
Высокий уровень цивилизации народов Индии
подтверждается наличием водопровода и
канализационных стоков в городах. Древние племена
индии умели делать лодки и весла и через Элам вели
торговлю с Вавилонией. Наряду с торговлей
развивалось ремесло. Производили бронзовое
оружие, ювелирные изделия. Посуду изготовляли на
гончарном круге, покрывали ее тонкой глазурью и
расписывали несколькими цветами красок.
Религия дравидов сохранила первобытные
формы. Священным животным они считали быка.
Однако господствующей формой религии был культ
стихий., сил природы. Дравиды создали свое письмо в
виде пиктограмм, имевших 400 знаков. Считали они,
пользуясь десятичной системой исчисления, как и
египтяне.
В конце III тысячелетия из среднеазиатских
степей в долину верхнего Инда пришли племена
ариев, родственные персам. В это время арии в
культурном развитии сильно отставали от дравидов,
не смотря на это они стали главенствующим классом,
а дравиды превратились в слуг, в более низшую расу,
как считали арийцы. В результате культурное
развитие дравидов было замедлено. “Вокруг нас
живут племена Дассу, не приносящие жертв, они ни во
что не верят, у них другие обряды, их нельзя считать
людьми” - говорится в Ведах.
С развитием разделения труда стала
выделяться знать из простых людей. Постепенно это
деление общества превратилось в касты.
Различались 4 касты: брахманы – жрецы Кшатрии –
военные Вайшьи – крестьяне Шудра – слуги.
Причем религия поддерживала разделения на
касты. Согласно брахманскому учению душа человека
после смерти переселяется в какое либо существо.
Характер существа зависит от поведения человека
при жизни: если он выполнял все религиозные и
государственные предписания, то его душа
переселиться в брахмана, если же за ним числятся
грехи, то в вайшью, если много грехов – в шудру.
Что касается других форм идеологии, то к
этому периоду индийцы знали алфавитное письмо из
51 буквы. В области математики получила свое
развитие десятеричная система счисления – был
изобретен нуль. Были обширны познания в медицине:
особенно искусны были хирурги. Они могли вырезать
опухоли, снимать бельмо с глаз, а в лингвистике
индийцы превзошли все древневосточные народы:
были составлены словари и другие труды по
грамматике.
В VI в. в Индии стала зарождаться новая
религия – буддизм. Духовная культура в Индии
переживает расцвет, зарождается философия,
храмовая литература. Буддийские храмы, высеченные
в скалах, поражают своими огромными размерами,
округлыми линиями, геометрическими фигурами и
изображениями на своде.
Благодаря индийским торговцам, буддизм
распространился в Корее, Японии, Тибете, Монголии и
Китае.
ДРЕВНИЙ КИТАЙ
Китай своими колоссальными размерами
напоминает Индию, а по площади равен Европе.
Культура Китая развивалась в соответствии с
природными условиями, например, Великая китайская
равнина стала родиной Древнекитайской
цивилизации.
В 1893 г. в Китае уже встречается бронзовое
оружие и утварь. Хозяйство этого периода: развитие
охоты и скотоводства. К концу II тысячелетия до н.э.
ирригационно-плужное земледелие начинает играть
одну из важных ролей в хозяйстве. Возделывали
пшеницу, ячмень и рис. Так как в Китае
культивировали тутовое дерево, он стал родиной
шелководства и бумаги. Технический процесс
обработки тутового шелкопряда сохранялся в тайне,
за разглашение которой назначалась смертная казнь.
Только через 2.5 тысячи лет шелководство проникло
в Японию и Персию. Постепенно развивалось
гончарное ремесло и торговля. Функцию денег
выполняла драгоценная раковина – каури. В XVIII в.
возникла письменность рисунчатого характера, в ней
около 30000 знаков. Писали на бамбуковых палочках,
расщепленных на части, так образовалась
вертикальная строка, характерная для китайского
письма.
В заключении хочу выделить значение
восточной культуры для стран Европы. Итак,
восточные народы первые в истории создали мощные
государства и роскошные храмы, книги и
оросительные каналы. От шумеров нам достались
знания о сотворении мира и принципы постройки
ирригационных сооружений. Из Вавилона – деление
года на 12 месяцев, часа – на минуты и секунды, круга –
на 360 градусов, принципы обустройства библиотек.
Египет научил мир мумифицировать трупы и
подарил физиологию и анатомию.
От хеттского языка произошел славянский,
германский, романский.
Финикийцы составили формулу стекла и
первыми протянули ниточку торговых связей через
Средиземное море. Они определили времена года.
Из Иудеи дошла к нам библия.
Военное искусство Ассирии дало начало
современным постройкам пантонов и кораблей на
воздушных подушках.
Труды великих философов Китая до сих пор
изучают во всех учебных заведениях мира.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Н. М. Никольский, Построение истории
Древнего Востока, “Вестник древней истории” , 1938,
N4.
И. М. Волков, Законы вавилонского царя
Хаммураби., М. 1914 г.
Геродот, История, В 9 книгах, пер. с греческого
Ф. Г. Мищенко, изд. 2-е исправленное и дополненное,
т. 1-2, М. 1888.
Н. В. Алпатов, Всеобщая история искусств, М.
1948.
В. В. Струве, Хеттское общество как тип
военного рабовладельческого общества, “Известия
ГАИМК” , вып. 97, М. -Л. 1934.
Б. Б. Пиотровский, История и культура Урарту,
Ереван 1944.
В. И. Кузнецов, Древний Китай, М. 1997.
А. Г. Чернышев, Древний Египет, М. -Л. 1996.
Рубрики:  Древний Египет
Древняя Месопотамия
Хетты
Древний Израиль
Финикийцы
Крито-микенская цивилизация
Древняя Греция
Древний Рим
Древняя Индия
Древний Китай
Цивилизации Америки
Другое

Комментарии (0)

Ремесло, техника и транспорт Древнего Египта

Дневник

Суббота, 24 Февраля 2007 г. 10:38 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора ПЛАН
Введение
Ремесло и его техника
а) Гончарное
б) Стекольное
в) Изготовление кирпича-сырца, процесс и
технология строительства пирамид
г) Столярное
д) Металлургия
е) В мастерской у кожевника и ткача
Транспорт
а) Колесницы
б) Водный транспорт
ВВЕДЕНИЕ
Переход от присваивающего хозяйства
собирателей, охотников я рыболовов к производящему
пищу хозяйству земледельцев и скотоводов произошел в
Египте в середине V тысячелетия до н.э. в результате
усовершенствования каменных орудии труда. На
основании археологических находок известно, что жители
неолитических поседении Египта не только занимались
земледелием и приручением диких животных, но умели и
использовать и обрабатывать мягкие и даже твердые
каменные породы кость, глину и дерево.
ПРОРЫВ В МЕТАЛЛООБРАБОТКЕ. НОВЫЕ
ТЕХНОЛОГИИ
Период расцвета Среднего царства прежде всего
характеризуется прорывом на металлургическом фронте.
От времен XII династии сохранилось немало предметов, в
которых зафиксирован определенный результат попыток
придания меди диктуемых потребителем того времени
качеств: твердости, износостойкости, прочности. В
Переходный период добавки к меди встречаются
разнообразные, однако, магистральный путь улучшения
свойств медных сплавов нащупан не был. А вот после
того, как на престоле воцаряются потомки Аменемхета I,
стали появляться изделия, где сплав меди с оловом
настолько близок в процентном отношении к бронзе, что
появление необходимых добавок в незначительных
объемах становится просто вопросом времени. Причем
весьма важно, что из нового сплава выполнены
некоторые орудия производства (скребки, сверла, резцы) ,
что свидетельствуют об осознанном применении
найденного рецепта улучшения характеристик изделий из
меди.
Ибо (если быть совершенно точным) с оловом медь
начинают сплавлять в конце Переходного периода:
существуют несколько статуэток, датируемых годами
Х—Х1 династий и выполненных из подобного сплава. Но
отсутствие прикладного значения сделанного открытия
говорит скорее о его случайности, чем о
результативности планомерного поиска решения
поставленной задачи. Несмотря на то, что процентное
соотношение между чисто медными изделиями и их
бронзовыми аналогами (употребляя обозначение “бронза”
для сплавов меди с оловом, необходимо учитывать, что в
Древнем Египте значение термина “бронза” несколько
отличалось от современного, и, скорее всего,
подразумевало руду, из которой выплавлялась медь:
“бронзу” (а точнее, слово, которое принято переводить
подобным образом) в Египте “добывали в рудниках” , за
ней отправлялись в экспедиции в горные районы)
менялось год от года в пользу последних, все же новая
масса вещей изготовлялась по-прежнему из меди без
дополнительного приплава. Районы, где попадаются
изделия из бронзы, достаточно обширны, но все же можно
выделить несколько очагов металлургического
промысла, где была освоена технология изготовления
сплава - По периметру районов попадание изделий из
бронзы, видимо, случайное, связанное с естественным
распространением инструментов торговцами и артелями
мастеров. Очаги “бронзового” производства практически
все расположены достаточно близко к месторождениям,
олова, и следует, видимо, сделать вывод о закономерной
случайности открытия нужного состава сплава,
Вызванной географической соотнесенностью ареалов
обработки меди и олова. Кроме изменений в структуре
металла, из которого приготовлялись орудия труда,
происходит обогащение номенклатуры изделий. В
Среднем царстве значительно усложнилось устройство
металлических инструментов, многое свидетельствует о
комплектности использования одной и той же основы для
проведения различных работ в быту производстве.
Появляются съемно-накладные приставки изделию, и,
сменяя насадки, можно было теперь, к примеру, скрести,
сверлить и зачищать отверстия. Можно отметить
улучшение конструктивных свойств известных издревле и,
казалось бы, практически не поддающихся
усовершенствованию предметов. Например, топор в
период Среднего царства за счет появления особого
шипа на основании металлической части, позволившего
плотнее захватить топорище, стал более надежным. Это
дало возможность сделать более массивным острие,
улучшить рычаговые качества инструмента и
одновременно за счет искривления рукоятки облегчить
труд работника. Хотя уже само по себе обладание
орудиями труда из металла облегчало работу тому, кто
имел возможность приобрести достаточно дорогой и
малодоступный инструмент.
В период Среднего царства продолжают бытовать
и встречаться достаточно широко каменные изделия. В
городских развалинах времен XII династии в нескольких
десятках километров от столицы близ царской (!!!)
пирамиды были найдены кремниевые топоры, тесла,
ножи, мелкие скребки или ножички, лезвия серпов. Там же
была обнаружена кожаная сумка, в которой лежали бок о
бок остатки медных орудий и фрагменты инструментов из
кремния. Как и встарь, мастер, очевидно, предпочитал
поберечь дорогой инструмент из меди для доводки
изделия, и черновые работы проводил каменными
резцами и теслами. И это близ столицы!
В провинции, где уровень жизни был на порядок
ниже, нередким было почти полное отсутствие в арсенале
ремесленника изделий из металла. Вынужденно вся
работа производилась кремниевыми орудиями,
производство которых, естественно, сохранялось и
расширялось. Изготовление кремниевых ножей
запечатлено на нескольких рисунках периода XI—XII
династий, причем художник явно не понаслышке был
знаком с деталями процесса обработки кремня.
Возможно, в подобном сосуществовании бронзовых и
каменных изделий — авангарда и арьергарда
технического прогресса — или опережавших основную
массу медных изделий, или архаично выглядевших на их
фоне, следует видеть последствия временного
превращения меди на внутреннем рынке в эквивалент
торгового обмена, приобретения этим металлом
двойственного значения. В одних случаях его ценность
определялась по одним критериям, в других - по вторым.
Однако постепенно медь в качестве I общего
эквивалента вытеснялась в период Среднего царства
золотом и серебром. Соответственно уменьшается и
употребление каменных орудий в строительстве и на
производстве. Способствовало снижению спроса на
медные изделия использование новых пород камня в
Египте периода Среднего царства. Объединение страны
сделало возможным варьирование материала, поиск
наиболее подходящего для нужд строительства. Чаще
всего по-прежнему используют известняк, особенно при
возведении храмов и гробниц, но вместе с тем растет
применение красного гранита, добывавшегося в
каменоломнях Асуана, алебастра и песчаника.
В период Среднего царства произошел еще один
технологический прорыв египетской цивилизации. В
долине Нила было освоено стеклоделие. Потенциальная
важность этого открытия весьма велика. Этим самым
обогащались возможности ювелиров, людей
занимавшихся изготовлением посуды и врачеванием. В
Египте Среднего царства продолжала
совершенствоваться деревообработка (несмотря на то,
что леса в связи с переменой климата исчезают
практически полностью) Свидетельством искусности
резчиков по дереву служат изображения и хорошо
сохранившиеся предметы, изготовленные в большинстве
случаев из привозного дерева, в частности, из ливанского
кедра или киликийской сосны. Для обработки дерева
существовал достаточно большой набор различных
инструментов, в том числе топоров, пил, тесел, резцов,
сверл и колотушек. Широкого распространения достигло
ткацкое дело. Из льна умели изготовлять несколько
видов тканей: плотную, грубую парусину, мешковину,
платьевую ткань различной толщины вплоть до
тончайшей, шедшей на изготовление одеяний жрецов.
Научились делать ткани плиссированные. Работа велась
обычно на низких горизонтальных станках, изображения и
модели которых попадались не раз археологам. В Египте
Среднего царства развивается также плетение корзин и
циновок из тростника, камыша и папируса, обработка
кожи. Однако основным занятием египтян по-прежнему
остается земледелие.
Появление медных орудий способствовало
выработки новых способов обработки камня, кости и
дерева, а следовательно, значительному повышению
производительности труда и уровня мастерства.
Особенно увеличилось количество и качество орудий
земледельческого труда, которые позволили населению
осушить болота и создать систему бассейнового
орошения, что значительно расширило площадь пахотных
земель. Развитие земледелия, основанного на ирригации,
и скотоводства привело к излишку продуктов сельского
хозяйства, который население смогло употребить на
содержание ремесленников, жрецов и представителей
власти. Таким образом, появление медных орудий труда
вызвало значительный прогресс в развитии
производительных сил и создало условия для отделения
ремесла от сельского хозяйства и возникновения
раннеклассового города как его центра.
РЕМЕСЛО И ЕГО ТЕХНИКА
ГОНЧАРНОЕ
Одним из древнейших производств в Египте было
гончарное: глиняные горшки из грубой, плохо
перемешенной глины дошли до нас от эпохи неолита (VI-
V тысячелетия до н.э.) . Изготовление керамической
посуды началось, как и в современном Египте, с
размешивания ногами глины, политой водой, к которой
иногда добавляли мелкорубленую солому – для
уменьшения вязкости глины, скорейшего высыхания и
предотвращения при этом чрезмерной усадки сосуда.
Формовка сосудов в неолитический и
додинастический периоды производилось вручную,
позднее в качестве вращающейся подставки стали
применять круглую циновку – предшественницу
гончарного круга. Процесс работы на гончарном круге
изображен на росписи в гробнице Среднего царства в
Бени-Хасане. Под ловкими пальцами формовщика
глиняная масса принимала формы горшков, мисок, чаш,
кувшинов кубков, больших сосудов с остроконечным или
закругленным дном. В росписи нового царства
сохранилось изображение большого глиняного конуса,
сформованного на гончарном круге, - сосуд делают из его
верхней части, которую отделяют от конуса бечевкой. При
изготовлении больших горшков формовали сначала
нижнюю его часть, а затем верхнюю. После того как сосуд
был сформован, его сначала сушили, а затем обжигали.
Первоначально это делали, вероятно, прямо на земле -
на костре. На рельефе в гробнице Тии мы видим
изображение гончарной печи из глины, напоминающей
расширяющуюся кверху трубу; дверца печи, через которую
загружали топливо, расположена внизу. Высота печи на
росписи Нового царства в два раза больше
человеческого роста, а так как сосуды в нее загружали
сверху, то гончару приходилось подниматься по лестнице.
Египетская керамика в художественном отношении
не может сравниться с греческой. Но для разных
периодов можно выделить ведущие и в то же время
наиболее изящные формы сосудов, особенно для
додинастического периода. Для тасийской культуры
характерны бокаловидные сосуды, расширяющиеся
чашеобразно в верхней части, черного или коричнево-
черного цвета с процарапанным орнаментом, залитым
белой пастой, для бадарийской – керамика многообразных
форм, покрытая коричневой или красной глазурью, с
черными внутренними стенками и краем. Сосуды культуры
Нагада I – темного цвета с белым орнаментом, Нагада II –
светлые с красным орнаментом. Наряду с геометрическим
белым орнаментом на сосудах Нагада I появляются
изображение фигур животных и людей. Во времена
Нагада II предпочитали спиралеобразный орнамент и
изображения животных, людей и лодок. Во времена
Нового царства горшечники научились расписывать
кувшины и сосуды различными сценами, заимствованными
иногда у резчиков по камню и дереву, но чаще
порождаемые собственной фантазией, - встречаются
геометрический и цветочный орнаменты, изображения
виноградных лоз и деревьев, птиц, пожирающих рыбу,
бегущих животных.
Цвет керамики зависел от сорта глины, облицовки
(ангоба) и обжига. Для ее изготовления употребляли
глину в основном двух сортов: коричнево-серого цвета с
довольно большим количеством примесей (органических,
железистых и песка) , которая при обжиге приобретала
коричнево-красный цвет, и серую известковую почти без
органических примесей, приобретающую после обжига
разные оттенки серого цвета, бурую и желтоватую
окраску. Первый сорт глины встречается повсюду в
долине и Дельте Нила, второй – лишь в немногих местах,
прежде всего в современных центрах гончарного
производства – в Кенне и Белласе.
Самая примитивная коричневая керамика, часто с
темными пятнами в результате плохого обжига,
изготовлялась во все периоды. Хорошего красного тона
сосудов достигали высокой температурой при бездымном
обжиге в заключительный стадии или облицовкой из
жидкой красной (железистой) глины. Черные сосуды
получали, зарывая их раскаленными после обжига в
мякину, которая тлела от соприкосновения с ними и
сильно дымила. Чтобы сделать у красных сосудов черный
верх или внутренние стенки, коптящей мякиной
покрывали только эти части. До обжига на сосуды могли
накладывать светлую глину, разведенную водой, которая
не только повышала водонепроницаемость, но и
придавала им после обжига желтоватый тон. Врезной
орнамент, заполненный белой глиной, и роспись
красновато-коричневой краской (окиси железа) на тонкой
облицовке белой глиной наносились до обжига. Со времен
Нового царства светло-желтый грунт расписывали
красками после обжига.
СТЕКЛО
Как самостоятельный материал стекло стали
использовать со времени XVII династии. Особенно
распространено оно было в последующую, XVIII династию.
От времени Нового царства дошли стеклянные вазы,
свидетельствующие о зарождении производства
стеклянной мозаики. Состав стекла был близок
современному (силикат натрия и кальция) , но оно
содержало мало кремнезема и извести, больше щелочи и
окиси железа, благодаря чему могло плавиться при более
низкой температуре, что облегчало изготовление
стеклянных изделий. В отличие от современного оно
большей частью совсем не пропускало света, иногда
просвечивало, еще реже – было прозрачным.
В древнем Египте применяли так называемое
"катанное" стекло. Его плавили в тиглях, и только после
второй плавки оно приобретало достаточную чистоту.
Перед тем как изготовить какую-нибудь вещь,
ремесленник брал кусок стекла и снова его разогревал.
Для того чтобы сделать сосуд, мастер сначала лепил
подобие такого сосуда из песка; затем эту форму
облепляли мягким тёплым стеклом, насаживали всё на
длинный шест и в таком виде прокатывали; от этого
поверхность стекла становилась гладкой. Если сосуд
хотели сделать нарядным, с узорами, то на него
наматывали разноцветные стеклянные нити, которые во
время прокатки вдавливались в ещё мягкие стеклянные
стенки сосуда. При этом, разумеется, старались
подбирать цвета так, чтобы узор хорошо выделялся на
фоне самого сосуда. Чаще всего такие сосуды делались
из тёмно-синего стекла, а нити брали голубые, белые и
желтые.
Чтобы суметь изготовить многоцветное стекло,
стекольщики должны хорошо знать своё дело. Обычно в
лучших мастерских имелись старые мастера, владевшие
секретами составления цветных стекольных масс. Путём
опытов мастера устанавливалась различная окраска
стекла, получалась от добавления в массу красителей.
Для получения белого цвета надо было прибавлять окись
олова, для жёлтого—окись сурьмы и свинца; марганец
давал фиолетовый цвет, марганец и медь—чёрный; медь
в различных пропорциях окрашивала стекло в синий,
бирюзовый или зелёный цвет, другой оттенок синего
получался от прибавления кобальта.
Тщательно оберегали свои секреты старые
стекольщики, потому что только благодаря этим знаниям
ценился их труд, и славились изделия их мастерских.
ИЗГОТОВЛЕНИЕ КИРПИЧА-СЫРЦА, ПРОЦЕСС И
ТЕХНОЛОГИЯ СТРОИТЕЛЬСТВА ПИРАМИД
С появлением медных орудий труда и развитием
техники обработки камня вечные жилища богов и умерших
– храмы и гробницы – стали строить из более прочного
материала – камня. Но дворцы, дома и крепости
продолжали складывать из кирпича-сырца. Поэтому
культовые и заупокойные сооружения сохранились до
наших дней, а гражданские строения разрушались.
Изображение сцен формовки кирпича-сырца и
строительства из него раннее Нового царства не
сохранились. Однако это отсутствие компенсируется
росписью в гробнице верховного сановника XVIII династии
Рехмира, на которой детально изображены процесс
изготовления кирпича-сырца и его кладка при сооружении
житницы Амона. Полагают, что представленная в
гробнице строительная площадка находилась в Луксоре
или Гурне. Она была расположена возле небольшого
квадратного водоема, окруженного деревьями, из
которого два работника черпали воду в большие высокие
сосуды с заостренным дном. Водой увлажняли ил, чтобы
он лучше смешивался с соломой, смачивали его и при
формовке кирпичей. На росписи видно, как двое
работников вскапывают ил мотыгами и перемешивают
его. Третий работник месит ногами смесь ила с соломой.
Он же вместе с работниками, орудующими мотыгами,
наполняет полученной смесью корзинки, которые на
плечах переносят к формовщику другие работники.
Работник, формующий кирпичи, аккуратно заполняет
мокрой смесью прямоугольную деревянную форму,
снимает излишек ее дощечкой и смачивает поверхность
водой. Последующей стадией работы занят другой
формовщик—он одной рукой слегка похлопывает по ребру
перевернутой формы, а другой приподнимает за ручку ее
противоположный конец, чтобы быстро снять форму, не
повредив при этом кирпич. За работой формовщиков
наблюдает надсмотрщик, сидящий на глиняной
скамеечке, с палкой в руке. Деревянная форма для
изготовления кирпича была найдена в поселении XII в. до
н.э. в Кахуне. В таких же формах изготовляют
современные кирпичи-сырцы.
Процесс и техника строительства пирамид были
трудоемки и просты. Строительство пирамиды
начиналось с кладки центрального ядра на выровненной
площадке каменного плато, для чего применяли
некоторые простейшие приспособления. Ядро пирамиды
окружали плотно прилегающими стелами, которые
оканчивались ступенями-площадками. Каменные плиты
ядра укладывали горизонтальными рядами, стен — с
небольшим уклоном внутрь, для достижения большей
устойчивости. Кладку ядра начинали снизу, облицовку — с
верхней площадки. Щели между стеной и ядром забивали
щебнем и кусками оббитого камня. Кладку делали па
глиняном растворе, который не отличался большой
прочностью. Тщательностью обработки каменных плит —
обтесыванием и полировкой—добивались плотного
прилегания их друг к другу. Археологи безуспешно
пытались протащить нитку между гранями смежных плит.
Чтобы облегчить подъем больших каменных плит на
верхние ряды кладки, сооружали наклонные насыпи из
кирпича-сырца и леса-платформы. Остатки таких насыпей
обнаружены в Медуме около пирамиды царя Хуни и в Гизе
около пирамиды царя Хафра. Леса сооружали из коротких
деревянных балок. Блоки соединялись между собой с
помощью широкого выступа — шипа — л соответствующего
ему паза в другом блоке. Для поднятия тяжестей
применяли медные крюки и канаты. Чтобы поднять камни,
их, возможно, помещали также на деревянные качалки,
которые наклоняли и подпирали клином. Пометки,
сохранившиеся на каменных блоках, свидетельствуют о
том, что уже в каменоломнях делалась разметка и
указывалось, куда должен быть положен данный блок.
Называли также строительный объект, на который
отправляли камень. Для укрепления перекрытий делали
ложные своды. Нет сомнения, что составление точных
планов и ориентировка пирамид предшествовали их
сооружению. Для того, чтобы производить расчеты и
вычерчивать планы пирамидных комплексов с храмами,
подземной системой канализации и дренажа дождевой
воды, некрополями и пирамидными поселениями, зодчие
должны были обладать большими знаниями не только в
области строительного дела, но также в астрономии,
практической геометрии и гидравлике.
СТОЛЯРНОЕ
В грандиозном строительстве, начиная с Древнего
царства, довольно широко использовали дерево.
Пирамиды и храмы не могли быть построены без
транспортных средств - судов, барж, саней и полозьев,
различных подъемных сооружений - простых рычагов,
лесов-подмостков, распорок, а также огромного
количества орудий - строительных мотыг, колотушек,
молотов, которые изготовляли из дерева. На судах и
баржах перевозили скот, зерно, фрукты и овощи.
Расширение внешних сношений Египта потребовало
строительства морских парусных кораблей. Большое
количество дерева расходовали на орудия труда
земледельцев (сохи, мотыги, простые рычаги, коромысла,
и различные приспособления, которые употребляли в
сельском хозяйстве, - упряжки, клетки для птиц и мелких
животных и т.п. Из дерева строили часовни, беседки,
делали потолки, полы, колонны жилых помещений, двери,
мебель, лари, саркофаги, статуи и мелкие поделки.
Изображения столярных мастерских на рельефах в
гробницах Тии и Мерерука (Древнее царство) показывают,
как столяры распиливают стволы медными пилами на
доски (рис. 16) . Тонкие и неширокие медные пилы длиной
от 25 до 42 см с наклонно расположенными зубьями и
деревянными рукоятками были известны в Египте с III
тысячелетия до н.э. благодаря чему египтяне с
древнейших времен умели изготовлять доски и тонкую
фанеру. Распиливаемый ствол привязывали верхней
частью к столбу, вбитому в землю. Согласно
распространенному мнению, в распил доски вставляли
клин, на верхнем конце которого закреплен камень-
противовес. Клин служил якобы для расширения распила
по мере продвижения пилы, поскольку египтянам был еще
неизвестен ее развод (поочередное отгибание зубьев в
обе стороны) , необходимый для предотвращения
зажимания пилы распиливаемыми частями ствола. Но
существует мнение что клин служил здесь для натяжения
веревок и закрепления доски в неподвижном положении.
Столяры строгали доски медным теслом, которое
заменяло древним египтянам рубанок. Тесло было
привязано к рукоятке кожаным ремнем или веревкой.
Долотом-стамеской выдалбливали паз на доске или
колоде, по рукоятке долота били колотушкой. Пазы
выдалбливали для шипов, посредством которых
соединяли отдельные части деревянных изделий.
Крышку ящика просверливали трубчатым сверлом -
предком нашего коловорота. Мастер держал одной рукой
сверло за головку, другой приводил его в движение,
вращая рукоятку. Тиски и верстак были неизвестны
древним египтянам. Деревянную раму кровати
шлифовали маленькими камнями. Долотом "долбили
дверь", теслом ее строгали.
Столяры Древнего царства уже умели изготовлять
тонкую фанеру, о чем свидетельствует деревянный ящик
в алебастровом саркофаге III династии - он составлен из
шести слоев фанеры разных пород дерева (каждый
толщиной около 5 мм) , скрепленных деревянными
гвоздиками. Дворцовая мебель, обнаруженная
археологами в потайной гробнице царицы IV династии
Хетепхерес (кровать, подголовник, два кресла, стул,
носилки портшез и балдахин) , позволила определить и
другие способы крепления деревянных частей, известные
столярам Древнего царства: связывание кожаными
ремнями, которые протягивали через небольшие,
просверленные в дереве отверстия, соединения в шип, в
лапу и ласточкиным хвостом. Ножки кресел, вырезанные в
форме анатомически точно воспроизведенных лап льва
(переданы даже кровеносные сосуды) , а также под
локотники кресла, украшенные плавно изогнутыми
лотосами, показывают совершенное мастерство столяров
и резчиков Древнего царства. На протяжении Среднего и
Нового царств орудия и способы обработки дерева
совершенствовались. Медные лезвия орудий постепенно
заменялись бронзовыми, а в период Позднего царства —
железными. Росписи Нового царства показывают, что и
тогда в столярных мастерских распил длинной доски
производили тем же способом, что и в Древнем царстве,
привязав ее к столбу. Примитивная форма ручной пилы
(“лисий хвост” ) приняла более современный вид; кроме
того, перестали вставлять клин для расширения распила.
Развод пил, возможно известный уже ко времени
Среднего царства, в Новом царстве повсеместно вошел в
обиход. Маленькие доски распиливали сидя не на полу,
как в Древнем царстве, а на низеньком трехногом
табурете, упираясь ногой в доску, чтобы придать ей
устойчивость. Стволы по-прежнему обтесывали
металлическим теслом, заменяющим рубанок,
шлифовали плоским камнем мелкозернистого песчаника.
Мелкие детали и ножки мебели вырезали долотом-
стамеской. Спорен вопрос о времени изобретения
токарного станка: одни полагают, что он стал
применяться лишь в греко-римский период, другие — что
он был введен раньше. Однако точных доказательств
последнего не имеется, поскольку не установлено, были
ли ножки некоторых стульев и табуретов вырезаны или
выточены на станке. Впервые в это время мебель
начинают фанеровать. Тонкую фанеру умели изготовлять
уже во времена Древнего царства, но скрепляли ее
деревянными гвоздиками, а с Нового царства фанеру,
сделанную из лучших сортов дерева, стали наклеивать на
менее дорогую древесину. Обшитые фанерой стулья были
найдены в гробнице Туи. Роспись на стене в гробнице
визира Рехмира показывает, как это делалось: столяр
ставил клей на огонь, а затем обмазывал им тонкую
фанеру, которую приготовил ему плотник, после чего
третий мастер полировал ее плоским камнем песчаника.
Клей извлекали из костей, кож, сухожилий и хрящей
животных путем кипячения, выпаривания полученного
отвара и охлаждения в формах, где он застывал в
твердую массу.
МЕТАЛЛУРГИЯ
Несмотря на то, что медь, добываемая на Синае,
была мягкой, поскольку имела незначительное
количество примесей марганца и мышьяка, Древние
кузнецы умели ее закаливать при помощи холодной ковки
и получать достаточно твердый металл. Еще в
додинастические времена медь для улучшения качества
стали переплавлять. Для этой цели употреблялись
открытые керамические и каменные формы. После
отливки изготовляемое из меди изделие подвергали
холодной ковке. Впоследствии, когда появились
специальные щипцы для металла, стали ковать медь в
горячем состоянии. При изготовлении какого-либо орудия
или оружия, например долота или кинжала, его режущий
край отковывали для отточки и придания нужной формы.
Процесс ковки вызывал изменение кристаллического
состояния металла, при котором медь становилась
тверже. Кроме наборов инструментов в гробницах знати
медные орудия труда были найдены археологами на
местах работы - в каменоломнях и копях. На каменных
блоках, из которых были сложены пирамиды, видны следы
только каменных и медных орудий. Бронза, т.е. сплав
меди с оловом, тогда еще не была известна, из меди во
времена Древнего царства изготовляли орудия для
обработки не только дерева и мягких сортов камня, но
также и твердого камня - гранита и базальта, о чем
свидетельствуют следы медных инструментов,
оставшиеся на них. Только ковкой и перековкой орудий
древние кузнецы достигали их поразительной твердости.
Химический анализ медных орудий показал, что со
временем металл терял свойства, приобретенные ковкой.
Со времен Раннего царства для покрытия
деревянных изделий употребляли тонкую листовую медь
— ее прикрепляли медными гвоздиками. Водосточные
желоба в пирамидных и храмовых сооружениях были
выложены медными листами без следов припоя.
Химический анализ медных изделий показал, что медь
никогда не была чистой — из руды в нее попадали такие
примеси, как сурьма, мышьяк, висмут, марганец, железо,
никель и олово, Обычно процент примесей был невелик,
но когда он увеличивался, медь становилась более
твердой. Учитывая это, со времен Среднего царства при
плавке в медь стали добавлять олово, чтобы получить
более твердый и прочный металл — бронзу. Более низкая
точка плавления бронзы и большая текучесть облегчали
процесс ее литья. Производство искусственного сплава
меди с оловом означало прогресс в развитии
производительных сил — вступление общества да более
высокую ступень цивилизации, в бронзовый век.
В позднюю эпоху из бронзы отливали статуэтки
сплошными или полыми внутри. Для этого применяли
способ литья по восковой модели: из пчелиного воска
изготовляли модель фигуры, которую собирались отлить,
покрывали ее глиной и нагревали - воск вытекал через
отверстия, оставленные для заливки металла, а на его
место в затвердевшую форму вливали раскаленный
металл. Когда металл застывал, форму разбивали и
поверхность статуи отделывали зубилом. Так же
отливали полые фигуры, но воском покрывали
формовочную шишку из кварцевого песка. Этим способом
экономили воск и бронзу. Несмотря на широкое
распространение бронзы во времена Нового царства - из
нее изготовляли не только орудия, но и оружие (кинжалы,
копья, наконечники стрел и т.п.) , - из более дешевой меди
тоже продолжали делать орудия и различные предметы.
В гробнице Тутанхамона медных предметов оказалось
больше, чем бронзовых.
В МАСТЕРСКОЙ У КОЖЕВНИКА И ТКАЧА
Существенное место среди ремесел занимали
обработка кожи и изготовление из нее различных
предметов обихода. Египтяне с древнейших времен
умели обрабатывать шкуры, которые в изобилии
доставляли пастухи и охотники. Из кожи делали ремни,
служившие для прикрепления к рукоятке рабочей части
многих орудий (топоров, тесел, мотыг) , для скрепления
частей плуга и деталей мебели, бурдюки для воды,
кошели, мешки, чехлы и футляры для свитков папирусов и
драгоценных изделий, пергамент, сандалии, щиты и
колчаны, а с Нового царства – детали боевых и парадных
колесниц, конские сбруи.
Вот перед нами мастерские кожевников. В глубине
одной из них открыта дверь в небольшой дворик, на
котором группа мужчин занята обработкой шкур. Один
кладёт в большой глиняный сосуд шкуры для
вымачивания, а двое других принялись за обработку
вымоченных, только что вынутых из сосуда шкур. Один
кожевник очищает шкуру от мездры; в руке он держит
инструмент с несколькими остриями, похожий на гребень.
Его сосед удаляет с кожи скребком шерсть. Очищенные
шкуры снова кладут вымачивать в другие сосуды.
В самой мастерской работники заняты обработкой
совершенно готовых, чистых и вымоченных шкур. Часть их
промазывают густым слоем жира, а затем начинают мять.
Жир впитывается в поры кожи, и она становится гибкой и
мягкой. Другие шкуры' просто растягивают, вырезают из
них куски нужной формы и натягивают их на
приготовленные деревянные остовы; так получаются
щиты, колчаны, передки и бока колесниц. Всё это
высушивается на солнце. Высохнув, кожаные предметы
становятся твёрдыми и прочными. Из кожи обработанной
жиром, делают сандалии, ремни, конские уздечки,
ошейники для собак. Добавив красящие вещества,
получают цветную кожу.
В мастерской тесно и душно. Кожи издают
отвратительное зловоние. Краски разъедают пальцы
работников, шерсть забивается в ноздри.
Одним из древнейших видов египетского ремесла
было ткачество, которое развивалось из плетения
корзин. Сохранились образцы неолитических, бадарийских
и додинастический плетений из листьев финиковой
пальмы, различных трав и растений. Остатки полотняных
тканей дошли до нас еще от эпохи неолита. Лен
оставался до позднего времени основным материалом
для изготовления тканей, но сохранились также ткани из
травяного и тростникового волокна.
Мастерская ткача завалена свёртками различных
материй. Тут и грубое, дешёвое полотно, и дорогие,
полупрозрачные ткани; есть ткани с цветными узорами,
есть и отороченные бахромой. Здесь прядут
изготовленное в сельских местностях льняное волокно.
Сначала волокно растягивают между двумя палочками и
получают тонкую нить. Затем её скручивают, а
скрученные нити, так называемую “ровницу” , ссучивают с
помощью веретена в одну нить пряжи.
Веретено представляет собой деревянный
стерженёк с надетым на него каменным или глиняным
пряслицем, оно помогает веретену вращаться долго и
равномерно.
Прядильщики вращают в руках веретёна и
ссучивают пряжу из нескольких нитей, обычно из двух,
иногда и больше; бывает даже, что число нитей доходит
до двенадцати. Над головами прядильщиков укреплены в
стене палки, к которым приделаны кольца. Через эти
кольца и продеты нити ровницы, которая лежит в сосуде,
слегка смоченная для того, чтобы нити шли ровнее.
Некоторые прядильщики прядут сразу на двух веретёнах:
это опытные мастера, хорошо знающие своё дело.
Помимо прядильщиков, в мастерской работают
ткачи и ткачихи. Ткацкие станки различного устройства:
некоторые из них расположены горизонтально,
другие—вертикально. Последний род станков был
изобретён только во времена Нового царства.
“ТРАНСПОРТ”
КОЛЕСНИЦЫ
Во времена Нового царства расцвела новая
отрасль деревообделочного ремесла изготовление
колесниц. В XVI в. до в, э. египтяне вывезли из Сирии
ханаанские двухколесные колесницы и лошадей как
военную добычу. Затем их получали в качестве дани. Но
уж во времена XVIII династии египтяне сами научились
изготовлять колесницы. Археологи обнаружили в Египте
мастерские Нового царства, в которых еще сохранились
различные детали колесниц, причем колеса имели
большей частью четыре деревянные спицы. Легкие
колесницы с такими колесами в начале Нового царства
использовали как боевые, а позднее -как гоночные при
охоте на быстроногую дичь (роспись в гробнице Усерхета
XV в. до н.э.) и при выездах знати. В XIV в. до и. э, стали
делать боевые колесницы, которые ставили на колеса с
восемью спицами (рельеф на кузове колесницы Тутмоса
III) . В гробнице Иуи, отца фараона Аменхотепа III, и в
гробнице Тутанхамона (XIV в. до н.э.) были найдены
колесницы с шестью спицами в колесах. Па такой боевой
колеснице Рамсес II сражался в Сирии (рельеф
Рамессеума) . Полагают, что колеса с восемью спицами
оказались слишком тяжелыми, и от них отказались.
Колесницы почти целиком сделаны из дерева, большей
частью из вяза, как, например, колесница, сохранившаяся
в гробнице Тутанхамона. Открытый сзади кузов состоял из
полукруглой гнутой деревянной рамы, затянутой кожаным
плетением, и закругленною передка. Спереди колесница
поддерживалась подпоркой, скрепленной кожаными
ремнями с дышлом. Легкая гоночная колесница имела
только деревянный остов. Кузов царских выездных и
боевых колесниц спереди и в нижней части был обтянут
кожей или холстом, украшен позолотой, росписью по
наложенной штукатурке, усыпан драгоценными и
полудрагоценными камнями (покрытие не сохранилось на
найденных: колесницах, не изображено на стенных
росписях) .
Для придания колеснице устойчивости на
поворотах кузов укрепляли на оси так, что оба конца
последней выступали по сторонам кузова. Например,
ширина кузова колесницы Тутанхамона быта 1,02 м, а
длина оси между колесами — 1,75 м, т.е. па 73 см длиннее.
Высота передней части кузова этой колесницы — 1,25 м.
На стенных росписях можно видеть, как в колесничных
мастерских мастера гнут дерево и вставляют гнутые
порта в раму основания колесницы. Колеса были искусно
сделаны из нескольких, скрепленных друг с другом
сегментов, выпиленных из подходящей по толщине доски.
Спицы также большей частью изготовляли из
скрепленных кусков дерева. Обод колеса часто
обматывали, как и спицы, толстыми ремнями из свежей
кожи, которая при высыхании скрепляла дерево. В
мастерской обычно показана полировка уже готового
колеса, но не обтянутого еще кожей. Диаметр колеса
колесницы Тутанхамона – 92 см. Если колесница была
гоночной, деревянное дышло, закрепленное ремнями у
основания кузова, для большей устойчивости завязывали
ремнями и у ярма. Поэтому оно могло поворачиваться
вокруг шипа.
Если в начале XVIII династии египетские
колесницы еще напоминали своей формой ханаанские, то
с XIV в. до н.э. Египетские мастера сумели найти новую
форму наиболее устойчивых колесниц. С этого времени их
опыт стали заимствовать иноземные мастера.
ВОДНЫЙ ТРАНСПОРТ
Судостроением в Египте занимались с древнейших
времен, но первоначально лодки и небольшие суда,
предназначенные для плавания только по Нилу или в
протоках Дельты, связывали из стеблей папируса.
Сохранилось много рисунков на додинастической
керамике из Нагаде и на стенах додинастический и
раннединастических гробниц в изображающих лодки и
суда с каютой посредине (часто сдвоенной) . На
основании этих рисунков высказывают предположение,
что каюты могли служить жилищами додинастический
египтянам, поскольку во время паводка и после его спада
в них было безопаснее пребывать, чем на суше, и удобно
передвигаться по многочисленным протокам и болотам,
оставленным Нилом после паводка.
В стране, где река служила основным путем
сообщения, судостроение рано стало важной отраслью
ремесла. Уже во времена Древнего царства строились не
только речные, но и морские суда, которые плавали
вдоль восточного берега Средиземного моря в Библ и по
Красному морю в Пунт. Речные суда были прогулочными,
грузовыми и культовыми, морские – военными и грузовыми.
Заслуживает внимания указание Геродота, что
древнеегипетские суда не имели ребер, т.е. строились
без шпангоута, Это подтверждают сохранившиеся лодки
и изображения строительства судов на рельефах в
гробницах Древнего царства. Древнеегипетские суда
были построены не только без шпангоута, но и без киля и
имели малую осадку, поскольку предназначались для
плавания по реке, где отмели были не редкостью. Ко
времени Древнего царства судостроители в результате
длительного опыта выработали определенный стандарт
для частей корпуса судна. На основании изображений на
рельефах различных стадий строительства речных
грузовых судов удалось реконструировать количество,
форму и местоположение составных частей корпуса
плоскодонных египетских судов. Каждая сторона корпуса
монтировалась из семи частой: носовой и кормовой, трех
досок, поддерживающих плоское днище лежащей на них
более длинной, узкой и слегка изогнутой доски (она
упиралась своими короткими сторонами в верхние части
кормовой досок) , и борта, служившего для прикрепления
весел. Доски корпуса изготовляли из акации, сикоморы и
ливанских пород хвойного дерева. Составные части
корпуса соединялись при помощи деревянных гвоздей, а
также системы пазов и шипов. На рельефах гробницы Тии
(Древнее царство) изображены различные стадии
строительства грузовых судов. Сначала стволы деревьев
с грубо обрубленными ветвями скоблили и обтесывали
при помощи топоров и тесел затем распиливали медной
пилой. Части корпуса судна соединялись следующим
образом: в круглые пазы уже положенной на место доски
вбивали шипы или деревянные гвозди, но не до конца. На
выступы шипов насаживали доску так чтобы пазы,
выдолбленные в ее нижней части, совпали с шипами.
Пазы для шипов пробивали с помощью долот и
колотушек, шипам придавали нужную форму с помощью
тесел. Размеры пазов и шипов должны были точно
соответствовать друг другу, поэтому их заранее,
рассчитывали. Чтобы вогнать гвозди и шипы в пазы с
помощью больших деревянных кувалд требовалась
большая физическая сила. Таким же способом
накладывали борт судна, но эта стадия работы была
сопряжена с особыми трудностями, поскольку борта были
очень длинными и притом выгнутыми. Установкой бортов
занимались по пять рабочих с стороны, а в лодке стоял
старший мастер подавая, подавая команды. Снаружи
рабочий поддерживал рычагом накладываемую часть в
середине, двое других работников, сидя в лодке, держали
ее веревочной петлей. За это время старший мастер мог
проверить, соответствуют ли все пазы шипам.
Убедившись, что шипы и гвозди вошли в свои пазы, он
давал команду к их заколачиванию кувалдами.
Сохранились надписи, передающие команды старшего
мастера. Полагают, что египетские суда были
проконопачены, иначе они дали бы течь при спуске на
воду. При канапачении части корпуса перевязывали
бечевками, сплетенными из волокна папируса, как это
представлено в росписи одной гробницы в Медуме. Когда
смазка на всех стыках хорошо просыхала, тройной ряд
бечевки на носу и корме, видимо, снимали, поскольку
перевязи не видно на изображениях готовых судов.
Морские суда не имели шпангоута, были плоскодонными,
с малой осадкой, как и речные. При строительстве их в
отличие от речных судов крепко перевязывали канатами.
Канат поднимал нос и корму, и это помогало срезать
высокую волну. Морские суда, которые могли плавать и по
Нилу, были приспособлены только для каботажного
плавания. Когда корпус судна был составлен и скреплен,
приступали к внутренней и внешней отделке. Теслами
снимались все неровности и выступы. На рельефе
гробницы некрополя в Дейль-эль-Гебрави изображен
работник, который вырезает отверстие для длинного
кола, заостренного снизу и вилообразного сверху. Такие
колы ставились на судне на равных расстояниях, чтобы
поддерживать горизонтально положенные жерди,
образующие корпус кабины, обтягиваемый холстом.
Другой работник делает топором зарубку на носу, отмечая
место для ствола руля.
Суда шли вниз по течению Нила на веслах, вверх по
течению при сильном ветре, дующем со Средиземного
моря, - на парусе и веслах. При штиле судно тянули
бечевой. На грузовых судах размещалось до
восьмидесяти гребцов с каждой стороны, три человека на
корме направляли судно с помощью более длинных весел
с большими лопастями. На морских судах число гребцов
доходило до тридцати, Большая часть речных и все
морские суда были не только приспособлены под весла,
но и снабжены парусами. На судах Древнего царства
мачта высотой в 3/4 длины судна ставилась ближе к носу,
благодаря чему корму приходилось делать выше носа,
как у папирусных лодок. Мачта состояла. из двух крепких
шестов, сделанных из кедрового дерева или дум пальмы,
которые были закреплены на дне судна, крепко связаны
друг с другом наверху и дополнительно скреплены
перекладинами. Но уже со времени VI Династии мачты
стали делать из одного шеста. От верхушки мачты шел к
форштевню и корме. Длинный парус был укреплен на
мачте с помощью одной реи и привязан внизу к борту. Во
времена Среднего царства стали строить более крепкие
корпуса кораблей, что достигалось за счет уменьшения
размеров отдельных частей судна и увеличения их
количества. Впоследствии это нашло отражение в
номенклатуре многочисленных корабельных частей,
упомянутых в 99-й главе “Книги мертвых” . Мачту стали
устанавливать посредине судна и парус делали не
продольный как ранее, а поперечный, укрепляя и
натягивая его между двумя реями.
Литература:
Всемирная история. Бронзовый век. Т. 2. Минск, 1998
Древний Восток. По ред. акад. В. В. Струве. Учпедгиз.
М., 1961
Культура Древнего Египта. “наука” главная редакция
восточной литературы. М., 1976
Перепелкин Ю. Я. “Хозяйство староегипетских
вельмож” . “наука” главная редакция восточной
литературы. М., 1988
Рубрики:  Древний Египет

Комментарии (0)

Открытие сокровищ гробницы Тутанхамона

Дневник

Суббота, 24 Февраля 2007 г. 10:36 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Введение
С древних времён высокая культура Египта
вызывала восторженное удивление у народов мира.
Учёные и философы Греции приезжали в Египет в
поисках знаний. В долину Нила привозили больных и
расслабленных, так как египетские врачи считались
лучшими целителями человеческих недугов. Но прежде
Египет – страна каменных чудес манил своими ни с чем не
сравнимыми памятниками искусства.
Пока корабли медленно двигались вдоль нильских
берегов, перед восхищёнными путешественниками
вздымались из жёлтых песков “рукотворные горы” -
пирамиды тянулись к небу, каменные стены обелисков,
проплывали, тревожа воображение, таинственные
сфинксы, прямо над водой нависали вырубленные в
скалах храмы.
Не было другой страны столь же богатой
памятниками, и финикийские мореплаватели, посетившие
многие земли, именно Египет называли “родиной
искусства” . В Египте чрезвычайно рано появился
заупокойный культ, основанный на вере в загробную
жизнь, поэтому умершего родича существования в
загробном мире. При раскопках древних погребений
археологи находят рядом со склепами, обтянутыми
иссохшей кожей, сосуды с едой и питьём, орудия труда и
оружие, предметы домашнего обихода, амулеты и
украшения. Найденные в древних захоронениях вещи,
свидетельствующие о замечательном умении мастеров
сверлить и полировать камень, резать слоновую кость,
прясть лён, ковать и чеканить золото, плести циновки,
изготавливать утварь из глины. Погребения, как
запечатанные кладовые, сохранили сокровища древнего
искусства. Особенно много было в них глиняных сосудов –
ведь сосуд для древнего человека это их посуда, и
хранилище для еды, питья, драгоценностей.
Архитектурная мысль развивавшаяся поколениями
зодчих, в конечном счёте, выработала простые и
лаконичные формы царских гробниц; в плане пирамида
представляет квадрат, её стороны – равнобедренные
треугольники. Простота формы, чистота неразрывно
связанного с ландшафтом силуэта делают египетские
пирамиды величайшим памятником монументального
зодчества.
Египетская религия предполагала существование
“души” , рождающейся вместе с человеком, живущей в
нём и не умирающей. “Душа” , по верованиям египтян,
возрождала умершего для “вечной жизни” в царстве
Осириса. Но для этого необходимо было сохранить её
телесную оболочку, т.е. уберечь тело от тления. Поэтому
в Египте возникла мумификация. Первоначально техника
мумификации была несовершенна: мумии разлагались,
лишая “душу” приюта, а умершего – “вечной жизни” .
Чтобы избежать этого, мумия получала замену,
нетленного двойника – статую, соответствующему облику
человека, обладающую сходством с ним,
воспроизводящую его черты. Так, в Египте впервые в
истории мирового искусства появился скульптурный
портрет. Впервые искусство показало человека во всей
индивидуальной неповторимости.
Очень рано в гробницах стали появляться статуи,
изображающие семейные группы. В ряде гробниц были
найдены различно трактованные статуи одного и того же
человека. Одни из них были скульптурным портретом
умершего, а другие, не воссоздавая портретного
сходства, призваны изображать важного, знатного и
физически сильного человека, каким желал возродиться
египтян в царстве Осириса. Пантеон египетских богов
очень велик, их культ восходит к первобытным временам.
Животные считались священными, их содержали при
храмах, оказывая им почести, а после смерти
бальзамировали и погребали в саркофагах: сохранились
кладбища священных быков, баранов, кошек, даже
крокодилов. Высшим же культом был культ солнечного
божества, грозного и благого, дающего жизнь и
испепеляющего. Египет называли страною солнца,
фараонов – сынами Солнца. В древнем царстве почитали
бога солнца Ра, в последствии Амона-ра, а в эпоху нового
царства был недолгий период, когда фараон Эхнатон
упразднил все культы, кроме солярного, и ввёл
единобожие – поклонение всемогущему солнечному диску
Атону. Воплощением солнечного божества побеждающего
силы мрака, был бог Гор, светлый сокол, сын Осириса.
Миф об Осирисе и Горе особенно важен для понимания
египетского искусства. Согласно мифу, боги плодородия
Осирис некогда был царём Египта и научил египтян
возделывать землю, сажать сады. Он был убит своим
братом Сетом, олицетворявшим начало мрака и зла. Сын
Осириса, Гор вызвал Сета на поединок и победил его;
после этого Гор воскресил Осириса, дав ему проглотить
свой глаз. Воскресший Осирис уже не вернулся на землю,
он стал господином подземного царства, царём мёртвых.
Наследником его на земле, царём живых, стал Гор.
История Осириса есть нечто иное, как трансформация
древнего сказания земледельцев о вечном
самообновлении природы, об умирающем и оживающем
зерне, брошенном в землю. (Из этого зерна вырос потом
целый сонм умирающих и воскресающих богов в разных
религиях) . А Гор, возвращающий Осириса к жизни, - это
животворённый солнечный свет. Интересно, как старый
миф был переосмыслен в рабовладельческой монархии
Египта, и как соединялась с культом фараонов и
представлениями о загробной жизни.
Учёных и археологов всего мира всегда
интересовали гробницы египетских фараонов, так как в
них можно было найти много ценных и интересных для
науки предметов. Однако погребения фараонов Древнего
и Среднего царства были разграблены полностью. Долгое
время не удавалось обнаружить ни одной целой царской
гробницы времён нового царства. Таким образом,
подлинная обстановка царских погребений древнего
Египта всё ещё оставалась неизвестной.
Открытие в 1922 г., гробницы Тутанхамона было
одним из волнующих археологических приключений
нашего века и больше событием в египтологии. Только,
когда была обнаружена фараона Тутанхамона учёные
впервые смогли убедиться, с какой невероятной
роскошью погребали египетских фараонов. Раскопки
производились в так называемой Долине царей, на месте
древних Фив, где в эпоху Нового царства находился
царский некрополь. Поиски гробницы Тутанхамона велись
задолго до её находки, так как ни мумия Тутанхамона, ни
его гробница не были обнаружены среди других царских
мумий. Здесь давно уже работали археологические
экспедиции, которые как будто бы раскопали всё, что
возможно, и новых находок не ожидалось. Однако Картер
был уверен, что усыпальница Тутанхамона должна быть,
где-то здесь. Учёные не расставались с надеждой, что,
быть может, удастся найти всё погребение целиком. Вот
почему так взволновались археологи, когда рано утром
пятого ноября 1922 г., в одной из скал долины царей, под
древними хижинами строителей гробницы Рамсеса VI,
были обнаружены ступеньки, уходившие в глубь скалы.
Расчищая себе путь, по этим ступенькам спускаясь, всё
глубже и глубже исследователи обнаружили верхнюю
часть замурованного входа, на котором они обнаружили
следы древних печатей. На каждом отпечатке они
отчётливо увидели шакала и девять фигур, связанных
пленников – это была хорошо известная печать
фиванского кладбища.
Значит, после того как этот вход был запечатан
начальником кладбища, никто сюда не входил. Надежда
на обнаружение нетронутой царской гробницы, окрепла
ещё больше, когда, расчистив до конца весь спуск,
археологи нашли отпечатки с именем Тутанхамона.
После того как они были сфотографированы, вход
взломали. За ним оказался коридор, сплошь забитый
строительным мусором. Очистив себе, путь археологи,
очутились у 2-го замурованного входа, на котором на
котором вновь были обнаружены следы тех же печатей.
Надежда на необычайную находку крепла. Вот пробито
небольшое отверстие во втором замурованном входе,
рука со свечой просовывается внутрь, а глаз приникает к
отверстию.” Видите ли вы, что-нибудь “– спрашивает,
сгорая от нетерпения, стоящий за ним исследователь.
“Удивительные вещи” - взволнованно отвечает первый.
Из темноты выхватываемый неровным светом свечи,
выступали, то сваленные в груду золочёные колесницы, то
странные кровати, украшенные огромными
позолочёнными туловищами львов и фантастические
чудовища, то две больших, в человеческий рост, статуи
царя, то бесчисленные ларцы, сундуки и коробки.
Вошедшие археологи в открытую комнату, сплошь
забитую вещами. Однако гроба с мумией нигде не было
видно. Тогда археологи издали внимательно осмотрели
стены, подойти к ним из-за изобилия вещей они не могли.
Одна стена, обратила на себя внимание учёных, в центре
её цвет был иной, чем по краям, как будто в ней был
когда-то вход, позднее замурованный; по углам стояли
лицом друг к другу две царские статуи, точно стражи
охраняющие вход. Комната была наполнена таким
множеством драгоценных предметов, что для их разборки
понадобилось, пять лет.
Все вещи фотографировали, нумеровали,
прикасаясь очень осторожно, так как, пролежав почти
3500 лет в сухом жарком воздухе замурованной гробницы,
многие из них обветшали, – истлели нити ожерелий,
отдельные части деревянных предметов. Их стали
переносить в спешно оборудованную в пустой соседней
комнате реставрационную лабораторию. Далее было
много различных ларцов и сундуков, были большие статуи
и малые статуэтки; золотые ларцы; ложа и кресла из
чёрного дерева, инкрустированные золотом, слоновой
костью и цветным фаянсом, покрытые великолепными
росписями и рельефами; золотые модели колесниц, тоже
расписанные; фигурные алебастровые сосуды и
бесчисленные ювелирные украшения.
В одних ларцах лежали царские драгоценности –
золотые литые перстни, украшенные резными камнями,
ожерелья, браслеты; в других одеяния, рубашки, перчатки
для стрельбы из лука, сандалии с резными украшениями
из золота и фаянса в виде разных цветов. Даже ящики с
едой нашли археологи под одной из кроватей:
окаменевшие от времени жареные гуси, утки, окорока,
засохшие плоды, хлебы печенье – всем снабдили
Тутанхамона в загробной жизни.
В последней погребальной камере стоял огромный
ящик, обитый листовым золотом, внутри него ещё три
таких же ящика, в последнем ящике находился каменный
саркофаг, заключавший в себе три золочённых гроба,
один в другом, имеющие форму человеческого тела. В
последнем гробу, сделанном из чистого золота, лежала
обмотанная мумия Тутанхамона с артистически
исполненной портретной золотой маской на лице. Судя по
ней, а так же по скульптурному портрету из белого
алебастра на крышке канопы (сосуда, в котором
хранились внутренности погребенного) , лицо юного
фараона, нежно округлое, с пухлым ртом и большими,
широко расставленными глазами, было мальчишески
пленительно.
Сама мумия была осыпана драгоценными
изделиями: амулеты, ожерелья, подвески, браслеты и
кольца, золотые наконечники на пальцах, два кинжала у
пояса, один золотой, другой, что более удивительно,
железный – изделия из железа ранее не встречались в
Египте. Но особенно тронул тех, кто присутствовал при
вскрытии саркофага, помещённый среди всех этих
металлических сокровищ увядший венок из живых цветов.
“И вновь овладело нами ощущение таинственности,
благоговения перед давно минувшими, но всё ещё
могущественными тайными силами, витающими над
гробницей “. Ещё никогда захоронения фараонов не
представали пред глазами исследователей в такой
полноте и пышности. Нет оснований думать, что именно
этому фараону-мальчику, не успевшему ничем себя
прославить, воздавались какие-то особенно роскошные
погребальные почести, - очевидно, гробницы других
царей, великих завоевателей, были ещё богаче. Но они
подвергались разграблениям: строили ложные гробницы –
кенотафы, в которых не было ничего; кроме пустых
саркофагов, а мумия и сокровища сберегались в тайниках;
часто жрецы переносили мумии из одного склепа в другой
или сносили их в одно место. Распространялись легенды
о проклятии фараонов, будто бы обрекав смерти каждого,
нарушившего их загробный покой. Но ничто, не могло
удержать похитителей кладов. Археологи находили
гробницы взломанными, опустошёнными или полностью,
или на большую долю.
И только гробнице Тутанхамона необыкновенно
повезло. Грабители побывали и в ней видимо вскоре же
после погребения. Первая камера носила следы их
посещения, вещи там были разбросаны и свалены в
беспорядке. Однако воры успели унести лишь немногое и
по какой-то причине больше не возвращались. А в
последствии на этом месте строились лачуги рабов,
сооружавших гробницу Рамсеса VI; вход в усыпальницу
Тутанхамона был загорожен и забыт. Обилие в ней
золотых изделий уже само по себе поражает
воображение.
Золота в Египте, было “больше, чем песка
морского” : кроме золотых месторождений в самом
Египте, его привозили из Нубии и других покорённых
стран. Серебра было меньше, чем золота, и ценилось оно
дороже. Но не столько ценность материла, сколько
художественность его обработки делает гробницу
Тутанхамона пещерой сокровищ. Какую вещь ни взять:
алебастровую вазу, кресло, ларец – перед нами
произведение изысканного искусства. Каждая статуэтка
мастерски исполнена, исключительно изящна. В целом
создаётся впечатление чрезвычайной рафинированности
художественного стиля, доходящей до изнеженности:
черта нередко свойственная предзакатным стадиям
больших культурных эпох. Хотя и во времена Тутанхамона
сохраняются тысячелетние традиции Египта – его
священные символы, но больше нет ни следа строгой
простоты форм, геометризма силуэтов, к которым
тяготело искусство Древнего царства.
Ложа и кресло сконструированы с таким расчётом,
чтобы тело в них покоилось и нежилось: сиденья мягко
выгнуты, приспособлены для подушек, подлокотники для
рук, лежащих без напряжения, расслабленно. Ножки
кресел заканчиваются львиными лапками, ножки
складного стульчика – утиными головками, держащими в
клювах нижние перекладины, сиденье имитирует
свисающую звериную шкуру.
Конечно и львы, и коршуны, и змеи, и жуки имели
ритуальный смысл, призваны были охранять особу
фараона, но трудно от впечатления, что все эти
представители животного царства в значительной мере
поступились своей священной ролью ради функции
изящного украшения. На спинке парадного кресла
имеется многоцветное, выложенное из драгоценных
материалов на золотом фоне, изображение самого
Тутанхамона и его жены Анхесамон. Она умащивает
благовониями своего мужа, сидящего в грациозной,
непринуждённой позе. Нежность супругов трогательна и
красива. И Тутанхамон, и его жена, которая, возможно,
приходилась ему сводной сестрой, выглядят почти
детьми, - да так оно и было в действительности: ведь их
поженили в десятилетнем возрасте, а тут им могло быть
лет по тринадцать или четырнадцать.
Саркофаг с мумией Тутанхамона оставлен в своей
гробнице в долине царей. Все найденные там сокровища
ныне хранятся в Каирском музее.
Вывод
Согласно верованиям египтян, жизнь на земле
считалась краткой, мгновенной, а вечной мыслилась
жизнь в царстве Осириса, поэтому из камня возводились
только храмы и “дома вечности” – гробницы, благодаря
которым мы можем судить о размахе творческой мысли
египетских зодчих и о мастерстве древних строителей.
Из-за веры в загробную жизнь и строились гробницы со
всеми необходимыми провиантами, необходимыми для
жизни после смерти.

Литература:
1. Самуэлла Иосифовна Фингарет “Искусство
древнего Египта в собрании Эрмитажа”
2. Искусство Древнего Мира. -2-еизд. -.: Детюлит.,
1989. -207 с.: фотоил.
Рубрики:  Древний Египет

Комментарии (0)

Земледелие в Древнем Египте

Дневник

Пятница, 23 Февраля 2007 г. 18:42 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора План
1. Предпосылки расцвета сельского хозяйства
Древнего Египта.
2. Земледелие додинастического периода и
раннего царства.
3. Земледелие Древнего царства.
4. Социально-экономические отношения.
5. Технология сельского хозяйства.
5.1. Посев.
5.2. Уборка урожая.

1.
Ранним царством называют период,
охватывающий правления I-II династий по Манефону.
Древним же царством принято считать правления III-
VIII династий. Основная масса сведений об этом
периоде дошла до нас в форме расписанных красками
рельефов и надписей, покрывающих стены
внутренних помещений гробниц вельмож Древнего
царства.
Основой экономики Египта в этот период было
сельское хозяйство.
Вся долина Нила является по существу
гигантским оазисом. Если бы не Нил, то весь Египет
представлял бы собой пустыню, подобную Ливийской.
Особенностью водного режима Нила, определяющей
его огромное народнохозяйственное значение,
являются периодические и регулярные разливы.
Вследствие ливней, выпадающих в тропической
Африке, и таяния снегов на горных вершинах вода в
Ниле к середине июля начинает пребывать.
Наивысший уровень воды в Ниле бывает осенью,
когда река заливает огромные прибрежные
пространства. На залитой почве осаждается ил,
приносимый рекой с ее верховьев. Вся плодородная
почва долины Нила состоит из мощных отложений
речного ила; она легко поддается обработке и
отличается исключительным плодородием.
Своеобразие истории древнейшего Египта
состояло в том, что здесь в силу природных условий
страны даже при тогдашнем уровне развития техники
оказался возможным огромный рост
производительности земледелия.
при ежегодных своих разливах плодоносный ил,
человеку необходимо было освоить для того, чтобы
она могла играть важную роль в развитии хозяйства.
Без искусственных осушения и орошения долина Нила
оставалась бы топкой низиной посреди зыбучих
песков.
Осваивать реку, т.е. копать оросительную сеть,
насыпать водопреградные насыпи, содержать в
исправности все эти сооружения, открывать и
закрывать протоки, можно было при помощи
несложных орудий - мотыги и корзины для переноски
земли. На изображении, дошедшем до нас от времени
одного из додинастических царей, показаны его
подданные, голыми руками и мотыгой работающие на
многоводном протоке. В представлении
современников I династии любая область их страны
была, прежде всего, орошаемой землей; само слово
"область" (ном) в то время писалось знаком,
изображавшим землю, поделенную оросительной
сетью на четырехугольники. Пересеченный
оросительными сооружениями Египет уже при I
династии стал страной исключительного
плодородия.
Как и в последующие времена, Верхний Египет -
узкая долина реки в южной части страны - и Нижний
Египет, главную часть которого составляла
расширяющаяся к северу часть этой долины, так
называемая Дельта, многорукавная, близкая к морю и
потому переполненная влагой и заболоченная, были
освоены неодинаково.
Уже при I династии Верхний Египет в
письменности обозначался иероглифом,
изображавшим растение, произрастающее на полоске
земли. Нижний Египет - страна болотных зарослей -
обозначался кустом папируса.
2.
В эпоху развитого неолита (V тысячелетие до
н.э.) египтяне научились выращивать зерновые
культуры - ячмень и пшеницу-эммер, которые служили
для приготовления их основной пищи на протяжении
всей древнеегипетской истории вплоть до греко-
римского периода.
Земледельцы неолитических поселений не
могли заимствовать навыки по выращиванию
зерновых культур ни в Передней Азии, поскольку для
эпохи неолита не установлены связи этой страны с
Палестиной или Двуречьем, ни в Эфиопии, где самые
древние следы земледелия датируются лишь III
тысячелетием до н.э. Дикорастущие злаки могли
произрастать в Северной Африке. Здесь в эпоху
неолита был более влажный климат. Поэтому ученые
полагают, что земледелие в Египте развивалось
самостоятельным путем.
Ухудшение природных условий жизни ранних
земледельцев нагорий к западу и востоку от Нила
могло ускорить процесс их расселения по берегам
реки и стимулировать борьбу с болотами и зарослями
долины. Усовершенствование каменных орудий труда
и появление медных позволило населению
изготовлять из дерева и камня гораздо большее
количество орудий, необходимых для землекопных
работ и вырубки зарослей (мотыг, тесел и топоров) ,
что намного повысило производительность труда. На
естественных холмах вдоль берегов Нила археологи
обнаружили поселения ранних земледельцев второго
додинастического периода (IV тысячелетие до н.э.) ,
которые перешли к оседлому образу жизни. Они
научились использовать паводки могучей реки для
нужд земледелия путем сооружения примитивных
земляных валов, удерживающих на полях естественно
разлившиеся воды паводка.
Покрытая болотами и озерами дельта в целом
была освоена позднее долины Нила, но земледельцы
и рыбаки ее южных окраин раньше перешли к
оседлости, чем население юга Верхнего Египта.
Их поля были расположены главным образом на
островах. Ранняя оседлость населения позволяет
предположить, что ирригационные работы могли быть
начаты здесь.
В результате длительного опыта осушительных
работ в дельте и долине Нила, тяжким и
мучительным трудом земледельцев была создана
основа сложной бассейновой системы орошения. Она
образовалась не сразу, а постепенно, путем
сооружения земляных валов, окружающих поля, дамб и
плотин. Для создания бассейновой системы
орошения, позволявшей задерживать на полях воду
паводка необходимое для посева время,
наблюдательные древнеегипетские земледельцы
сумели использовать особенности водного режима
Нила и характер рельефа страны. Во время
регулярных ежегодных разливов Нила (с июня по
октябрь) воды паводка выходили из русла реки и
заливали берега до края пустынных нагорий, которые
в те времена были покрыты саванно-степной
растительностью. Паводки Нила вызывались
таянием снегов в Абиссинских горах, где брал свои
истоки Голубой Нил, и тропическими ливнями в
районе Великих озер Центральной Африки, откуда
вытекал Белый Нил. Голубой Нил стремительно нес
огромные массы весенней воды. Воды Белого Нила
при слиянии с более бурным Голубым Нилом
отбрасывались обратно к Хартуму, широко
разливаясь, и образуя естественный водоем, который
способствовал медленному спаду паводка в Египте и
препятствовал его высыханию в период низкой воды.
Воды паводка не только орошали почву, но и
удобряли ее плодородным илом - минеральных
частиц. На высоких берегах реки ил откладывался
более толстым слоем, создавая рельеф долины,
понижающийся к пустынным ныне нагорьям, который
способствовал самотечному затоплению естественно
орошаемых полей.
Долина Нила между берегом реки и
возвышенностями пустыни была разделена
поперечными и продольными насыпями, плотинами и
дамбами на бассейны разной величины. Сквозь
высокие берега Нила, первоначально естественные
(позднее для лучшего удержания воды на полях их
стали искусственно повышать насыпями) , прорывали
короткие каналы для поступления воды в бассейны и
для ее постепенного спуска. Насыпи, возведенные
перпендикулярно реке, направляли воды паводка в
бассейны. Небольшими земляными валами внутри
бассейнов вода распределялась по полям.
Ко времени раннего царства в основном было
завершено сооружение бассейновой оросительной
системы в долине Нила - ее плодородные земли
стали использовать под пашни. Продолжался
процесс освоения и осушения в значительной степени
еще более заболоченной дельты, покрытой богатыми
луговыми пастбищами для скота; в ее западных и
восточных областях были разбиты многочисленные
виноградники, сады и огороды, в центральных
областях начали сеять зерновые культуры.
Сохранилась легенда о том, что царь I династии
Мена, которому древнеегипетская традиция
приписывает объединение Египта, соорудил выше
Мемфиса плотину на Ниле, направив его воды по
новому руслу и осушив прежнее русло. Здесь был
построен город "Белые стены" - будущая столица
Египта Древнего царства, известная под греческим
названием Мемфис.
Население дельты было окончательно
замирено и вся страна объединена в двуединое
государство "Нижнего и Верхнего Египта" лишь в
конце II династии. Объединение хозяйства Нижнего и
Верхнего Египта в масштабах всей страны сыграло
настолько большую прогрессивную роль в развитии
сельского хозяйства, что позволило во времена
Древнего царства вести грандиозное строительство
великих пирамид. Ирригационное земледелие стало
основой древнеегипетского хозяйства. Объединение
страны в одно целое было необходимо для
поддержания в порядке, а также для расширения и
усовершенствования огромного ирригационного
хозяйства страны.
Земледельческие орудия в период Раннего
царства были, в общем, такими же, что и позже, в
Древнем царстве, хотя частично в то время они были,
возможно, менее совершенными. Плуг первобытного
вида изображают нам письмена-рисунки времени II
династии. Мотыга показана на памятнике одного из
додинастических царей.
Деревянные серпы со вставными лезвиями из
кусочков кремня были найдены десятками в одной из
гробниц середины I династии. Помол зерна, как и
позднее, производился вручную: грубые зернотерки
(два камня, между которыми растирали зерно) дошли
до нас от времени той же династии.
На цветущее состояние виноградарства при I и
II династиях указывают бесчисленные винные сосуды,
найденные в цельном виде или в обломках. Судя по
печатям на глиняных пробках сосудов, местом
процветания виноградарства, как и в позднейшие
времена, был Нижний Египет.
Разведение льна в период раннего царства
доказано тем, что в могилах были найдены полотна и
льняные веревки. При этом некоторые полотна -
очень высокого качества, что говорит об искусном
пользовании ткацким станком, о большом опыте в
ткацком деле, а следовательно, и о развитом
льноводстве.
Едва ли не все виды домашнего скота,
распространенные в Древнем царстве, были известны
уже в период Раннего царства.
Существование быка, осла, барана с
развесистыми рогами, козы засвидетельствовано
находками костей этих животных при раскопках. Скота
было много: еще около начала I династии один из
царей хвалился захватом 400 тыс. голов крупного
рогатого и 1 422 тыс. голов мелкого скота. Этот царь
воевал против Нижнего Египта; возможно, что его
добыча происходила оттуда.
3.
В период Древнего царства особых
усовершенствований в сельскохозяйственных
орудиях, по сравнению с периодом Раннего царства,
не обнаруживается. Вероятно, эти орудия
изготовлялись при помощи медных инструментов; нет
никаких оснований считать, что сошник плуга и
мотыга не были деревянными; серп, судя по его
изображениям, остался деревянным, со вставным
лезвием из кремня.
Большинство хлебных растений времени
Древнего царства, если только не все, были уже
известны египтянам и в период Раннего царства. То
же можно сказать о виноградной лозе, финиковой
пальме, смоковнице и др. Вряд ли много новых видов
было и среди овощей (корнеплоды, лук, чеснок,
огурцы, салат и т.д.) .
Льноводство было широко развито и до
Древнего царства.
Основные виды скота были теми же, что и
прежде. Возможно, что еще в период Раннего царства
пытались приручать диких животных для откормки - в
частности белых антилоп. Во времена Древнего
царства, бесспорно, приручали также другие виды
антилоп, газелей, козерогов. Из птиц во времена
Древнего царства наряду с гусями, утками и голубями
(на одном изображении есть и лебеди) держали стаи
журавлей и тоже откармливали их.
Таким образом, различия в сельском хозяйстве
Раннего и Древнего царств, в основном, были
количественного порядка.
Для Древнего царства можно говорить уже об
искусственном орошении земель, недоступных
естественному паводку, путем подведения к ним воды
по большим искусственно вырытым каналам.
Создание ирригационной системы потребовало
не только огромного труда и навыков в работе, но и
большого развития знаний в области астрономии,
математики, гидравлики и строительного дела.
Поскольку земледелие в Древнем Египте было
основано на бассейновой системе орошения, годовой
цикл работ египетских земледельцев был тесно
связан с водным режимом Нила.
С древнейших времен земледельцы, а позднее
астрономы Египта вели наблюдение за первым
ранним восходом на небе звезды Пса (Сириуса) ,
который сопутствовал поднятию вод Нила и
знаменовал начало нового года. На основании этих
наблюдений был изобретен сельскохозяйственный
календарь. Он делился на три времени года по
четыре месяца каждый: "половодье" ("ахет") ,
"выхождение" ("пернит") и "сухость" ("шему") . Как
показывают сами наименования времен года, они
соответствовали водному режиму Нила и связанным с
ним сельскохозяйственным работам. Календарный
год древних египтян, состоящий из 365 дней был
переходным (он расходился с астрономическим годом
на 1/4 дня) , поэтому времена года могли приходиться
на разные месяцы. Новый год, возвещенный Сириусом,
совпадал с началом их астрономического года только
через 1461 год, составляющий так называемый
период Сотиса (греческое название Сириуса) .
Примитивный, но мудрый и полезный
сельскохозяйственный календарь времен года можно
рассматривать как практическое руководство для
различных сельскохозяйственных работ. Например,
согласно календарю одни земледельческие работы
должны были выполняться во время спаривания тех
или иных животных, другие - во время их приплода и
т.п.
Специальные чиновники наблюдали за уровнем
подъема вод Нила во время паводка. Высоту паводка
отмечали на ниломерах, установленных в разных
местах реки. Результаты наблюдений сообщали
верховному сановнику государства и записывали в
царские летописи. Ниломеры Древнего царства
находились, вероятно, один вблизи Мемфиса, другой -
на скалах острова Элефантина, возле первого порога.
Мемфисский ниломер представляет собой колодец,
выложенный из одинаковых по величине квадратных
камней - вода в колодце поднимается и опускается
вместе с поднятием и понижением вод Нила; на стене
колодца сохранились древние пометки, отмечавшие
уровень подъема воды.
Данные ниломеров позволяли заблаговременно
предусмотреть размеры паводка, от которого зависел
будущий урожай в стране.
Известия о подъеме вод Нила гонцы разносили
по всей стране, чтобы земледельцы могли
подготовиться к паводку.
Если данные ниломера превышали обычный
для того или иного времени уровень паводка, то
стране грозило наводнение, при котором могли
оказаться затопленными не только поля, но и
селения. Этим объясняется, почему поселения в
Египте ютились большей частью на холмах. Но
гораздо больше бедствий стране приносил низкий
паводок, при котором часть "высоких земель"
(искусственно орошаемых) могла остаться не
орошенной, вследствие чего ей грозила засуха,
влекущая за собой неурожай и голод.
С началом паводка в стране наступало великое
ликование, которое воспето в более поздних гимнах
Хапи, т.е. Нилу. В надписях древнего царства Нил
характеризуется как кормилец царя и людей, который
"стоит во главе Египта". Геродот пишет: "Когда же
Нил покрывает страну, только отдельные города
виднеются над поверхностью, совершенно подобно
островам на Эгейском море".
В ирригационных работах принимали участие не
только земледельцы, но и все подневольное
население страны, отбывающее государственные
повинности - "царские работы", работы "на дом царя" и
"всякие работы нома". Но если отбывающие
повинности были заняты на ирригационных работах
временно и периодически, то земледельцы были
обязаны постоянно поддерживать в порядке
ирригационную сеть участков, на которых они
работали.
4.
Крупные вельможеские хозяйства наряду с
царскими и храмовыми хозяйствами были ведущими в
Древнем царстве. Они состояли из центральной
усадьбы и владений (дворов и селений) ,
разбросанных Во многих гробницах на восточной стене
культовой комнаты и в некоторых при пирамидальных
храмах Древнего царства сохранились своеобразные
изображения дворов и селений вельможеских и
царских хозяйств в символическом
персонифицированном виде как процессии их
"представителей" - мужчин и женщин в праздничной
крестьянской одежде с корзинами на головах,
наполненными различными съедобными
приношениями; в более поздних гробницах они ведут
за собой на веревках крупный и мелкий скот,
прирученных и откормленных диких животных, несут
на руках, в сетях и в корзинах птицу и рыбу. Ученые
установили, что рядом с символически
изображенными дворами и селениями написаны их
названия с указанием местонахождения в Нижнем или
Верхнем Египте, реже наименования областей, в
которых они были расположены. Если дворы и
селения составляли царское хозяйство, в состав их
наименований входило имя царя - их собственника или
его предков. Вельможеские дворы и селения тоже
могли называться царскими именами, если они были
пожалованы царем вельможе. В надписях около
изображений вельможеских дворов и селений всегда
указано, в чей "дом собственный" они входили. Среди
вельможеских и царских дворов и селений
изображены также "дворы двойника" владения,
специально посвященные заупокойному культу
владельца гробницы.
Землевладельцы могли распоряжаться землей
довольно свободно, могли ее завещать, продать и
подарить. У одного вельможи могло быть более
одного "домоправителя". Домоправитель был
главным, ответственным управляющим "дома", иначе
- хозяйства вельможи.
Ему были подчинены писцы, хранитель
ведомостей, мерщик и счетчик зерна. Этими людьми
осуществлялся верховный надзор за хозяйством; им
были подотчетны все низшие начальники; они чинили
палочную расправу над всеми провинившимися. Как и
в государстве в целом, в управлении хозяйством
вельможи мы видим повсюду писцов "личного дома"
вельможи: при полевых работах, при перегоне стад, в
производственных мастерских. Отчетность в связи с
этим стояла на высоком уровне; домоправитель
неизменно представлял хозяину пространные
ведомости, хранитель хозяйственных книг
предъявлял отчет за весь прошлый год.
Владения вельможи распадались на
отдельные населенные пункты "дворы", "селения". Во
главе отдельных дворов и селений стояло по
"властелину" (хека) . Мы находим "властелина" при
севе и жатве, на гумне и скотном дворе.
Соответственно и отчитывался "властелин" как в
собранном хлебе, так и в поголовье скота.
Нередко такие отчеты кончались избиением
"властелинов".
Поля и гумна вельмож были распределены по
отдельным селениям.
На поле при севе и жатве работали рабочие
"отряды". Судя по изображениям, в них состояли одни
мужчины. Женской работой было веяние. Если в
страдную пору не хватало жнецов, а вельможа был
номархом, то он мог в помощь отрядам своего
"личного дома" привлечь "царских" людей, т.е.
земледельцев-общинников. Поля также
обрабатывали рабы.
Посевное зерно выдавалось из хозяйской
житницы, и собранный хлеб был зерном,
принадлежащим "личному дому" вельможи. Когда в
селениях имелись крупные скотные дворы, то коровьи
упряжки, на которых пахали на вельможу,
принадлежали также ему, а не землепашцам.
Основная особенность гробничных рельефов
Древнего царства заключается в художественном
изображении на них многочисленных сцен трудовой
деятельности работников вельможеских хозяйств, за
которой наблюдает сам вельможа с помощью своих
сыновей, братьев и служащих. Работникам часто
помогают их непосредственные начальники -
надсмотрщики. Мало того: к работникам
присоединяются и выполняют эту же работу жрецы
заупокойного культа.
Как показывают пояснительные надписи,
сопровождающие изображения, работники хозяйств
вельмож были их "собственными" людьми, в состав
которых входили подневольная "челядь" ("мерет") и
домашние рабы ("баку") .
То что известно о царском и храмовом
хозяйствах позволяет считать их по существу своему
похожими на хозяйства вельмож.
В Египте преобладала государственная
собственность на землю.
Раздачу земель производил фараон. В его
руках была сосредоточена неограниченная власть.
Основными непосредственными
производителями сельскохозяйственной продукции
были феллахи, составлявшие большинство
населения страны. Они жили деревнями - общинами,
возделывали свои земли и земли крупных
землевладельцев. К сожалению, о положении
свободных производителей, не вовлеченных в
хозяйство вельмож и царя, до нас дошло очень мало
сведений.
5.1.
Перед паводком ирригационную систему
приводили в порядок: дамбы, по которым проходили
сухопутные дороги, восстанавливали и укрепляли
посадкой деревьев и кустарников, каналы очищали и
углубляли. Предполагают, что найденные
археологами каменные и кремневые наконечники
мотыг периодов неолита и энеолита
предназначались именно для копки, а не для
земледельческих работ.
Во время паводка земледельцы следили за
наполнением бассейнов водой. Когда вода заполняла
поля бассейнов до уровня трех-четырех локтей,
каналы, через которые она поступала, закрывали
камнями и засыпали землей. В бассейнах паводковую
воду задерживали около двух месяцев, пока не
оседал ил и почва не пропитывалась влагой.
Освобожденную от ила воду медленно спускали по
дренажным (спускным) каналам.
К октябрю половодье медленно спадало. В
условиях бассейновой системы орошения в древнем
Египте практиковали простейший севооборот (с
одним урожаем в год) , при котором земля отдыхала
под паром около пяти-шести месяцев. За это время
аллювиальная почва, истощаемая ежегодными
посевами зерновых культур на одних и тех же участках
земли, успевала восстановить свое плодородие
насыщалась водой и удобрялась новыми
отложениями ила, которые под воздействием
солнечных лучей обогащали ее соединениями азота и
фосфора. Сразу же после спада половодья в октябре-
ноябре, в период "выхождения", начинались полевые
работы земледельцев, сначала в Верхнем Египте,
затем в Нижнем.
Хозяйственные особенности Нижнего и
Верхнего Египта, объясняемые различным
характером их природных условий, развивались во
времена Древнего царства в направлении
специализации сельского хозяйства. Нижнему Египту
с землями, отчасти засеянными злаками, отчасти
занятыми садами, лугами, болотами, Верхний Египет
противостоял как преимущественно хлебный край. С
эпохи неолита и до Среднего царства посевы ячменя,
более устойчивой к засухе культуры, преобладали над
посевами влаголюбивого эммера. Такие качества
ячменя и эммера были замечены земледельцами
Древнего царства, поскольку практиковались
смешанные посевы этих злаков (более устойчивый
ячмень как бы защищал эммер) , несмотря на то что
уже с эпохи неолита египтянам были известны и
раздельные посевы. На выращивании зерновых
культур, особенно менее требовательного ячменя,
специализировался Верхний Египет. Нижний Египет,
более богатый лугами, садами и виноградниками, с
конца Раннего царства тоже стал засеваться
зерновыми культурами, преимущественно
влаголюбивым эммером.
Во времена Раннего царства египтяне
заимствовали из Передней Азии и настоящую
(голозерную) пшеницу. Но эта более требовательная,
чем эммер, и истощающая почву культура не получила
большого распространения в Египте до греко-
римского периода, хотя хлеб из нее изготовляли
высшего качества. Во времена Древнего царства
выращивали также особый вид полбы,
употреблявшийся для приготовления пива. Из
технических и масличных культур египтяне с эпохи
неолита культивировали лен, как ради его волокон
для пряжи, так и с целью получения семян, из которых
приготовляли льняное масло.
Способ посева древнеегипетских земледельцев
существенно отличается от практикуемого в Европе.
Вот, что говорит по этому поводу Геродот: "Теперь
они (т.е. египтяне, проживающие "ниже Мемфиса")
действительно собирают земные плоды с меньшим
трудом, нежели прочие народы и остальные египтяне:
они не трудятся над тем, чтобы провести борозды
плугом, чтобы взрыхлить землю мотыгой или
исполнить какую-либо работу над пахотным полем,
обязательную для всякого иного народа. Сама собой
река наводняет и орошает поля, а, оросивши,
вступает обратно в свои берега; тогда каждый
засевает свое поле и пускает на него свиней, которые
и втаптывают семена в землю". Такой способ сева был
возможен в хорошо орошаемой местности, земли
которой долго оставались под водой во время
паводка, и покрывались значительным слоем ила.
Если после спада паводка вода продолжала
оставаться на поле, вследствие чего земля долгое
время была в состоянии жидкой грязи, сеятель
бросал зерно прямо под ноги стаду овец и баранов,
которых выпускали на засеянное поле для
втаптывания зерна в землю и уплотнения почвы.
Стада состояли из трех - десяти гривистых
длинноногих овец и двух баранов - вожака, идущего во
главе стада, и замыкающего стадо. Уплотняя почву и
втаптывая зерно в землю, стада овец и баранов, по
существу, выполняли работу бороны, которую можно
часто встретить на полях современного Египта. За
стадом бежали погонщики - от трех до шести человек.
Они загоняли овец и баранов в топь с помощью палок
или веток с колючками в одной руке и толстых бичей,
сплетенных из кожаных ремней, в другой, размахивая
ими высоко в воздухе над головами.
Иногда стадо скота, видимо, недостаточно
глубоко прикрывало посеянное зерно, тогда за ним
следовала еще упряжка из двух быков или коров,
тянувших легкую деревянную соху. В этом случае соха
имела особое назначение - она не рыхлила почву,
которая пребывала еще в состоянии жидкой грязи, а
дополнительно прикрывала посеянное зерно землей,
погружая его глубже в почву.
Бывало вслед за сохой на пашню опять
выгоняли стадо овец и баранов, по-видимому для
дополнительного уплотнения жидкой почвы и
укрепления в ней зерна. Но на обыкновенных хорошо
орошаемых землях, которые не было нужды
уплотнять, посевное зерно, брошенное в почву
сеятелем, прикрывалось сначала сохой, в которую
была запряжена пара быков или коров, а затем уже
дополнительно втаптывалось в почву стадами овец и
баранов.
В условиях сухого и жаркого климата в Верхнем
Египте, особенно на его юге, после спада воды почва
быстро высыхала, растрескивалась, и на ее
поверхности образовывались затвердевшие комья
земли. На высоких землях, где паводок пребывал
временно и недолго, почва оставалась плотной после
спада воды. Новые целинные земли покрывались
буйно растущими сорняками. Такие земли нуждались в
тщательной подготовке, поэтому, прежде чем сеять,
работники разбивали комья земли мотыгами с
заостренными или лопатообразными наконечниками.
За ними шел пахарь с упряжкой коров (или быков) и
сохою раздвигал уже мелкие комья земли в
неглубокие борозды. И только за пахарем шел
сеятель с сумкой зерна, перекинутой через плечо, и,
как обычно, разбрасывал высоко поднятой рукой
зерно. Посеянное им зерно втаптывали в землю стада
овец и баранов, за которыми еще следовала женщина
с мотыгой, и разравнивала почву, прикрывая посев
землею, очевидно там, где это недостаточно хорошо
сделали овцы. Соха и мотыга служат здесь для
рыхления земли. Сохранилось изображение трех
работников, разбивающих большой ком земли
мотыгами: они стоят лицом друг к другу, и все бьют в
одно место. Прикрывают посев опять-таки при
помощи мотыги и скота.
Другим способом производили посев
технической культуры льна. Но сцены, изображающие
посев льна, дошли до нас только на памятниках
более поздних эпох. Обработка почвы сохой и посев
семян льна тоже были тесно связаны друг с другом.
Семена льна сеяли всегда после обработки почвы
сохой. Сеятель шел вслед за сохой и бросал семена
льна не высоко поднятой рукой, как сеятель хлебного
зерна, а опущенной вниз, чтобы они попадали прямо в
борозду, оставленную сохой. Это делалось для того,
чтобы лен вырастал рядами, - так его легче было
выдергивать. Сеятелями часто были женщины и
мальчики, видимо, описанный способ посева семян
льна не требовал такой физической силы, как
разбрасывание хлебного зерна.
Посевная пора продолжалась довольно долго.
Заканчивали посев в основном уже в декабре.
5.2.
Уборка урожая была для египетских
земледельцев большим событием радостным
завершением тяжелых земледельческих работ.
На рельефе сельскохозяйственного календаря
солнечного храма царя Ниусерра в Абусире
сохранилось изображение теребления - выдергивания
созревшего льна. В Среднем Египте сбор урожая льна
начинался в апреле и продолжался восемь - десять
дней, так как по истечении этого времени коробочки
перезревали, трескались и семена выпадали.
Жатва злаковых культур - ячменя и эммера - на
рельефах Древнего царства обычно изображена
раздельно, что, вероятно, объясняется их
созреванием в разные сроки: ячменя - в апреле,
эммера - в мае. Злаки, показанные на рельефах,
различают по числу зерен и окраске: шестирядный
ячмень окрашен в зеленый цвет, двузернянка-эммер -
в красно-желтый. Изображение ячменя и эммера в
краске, как даров времени года "сухости", сохранилось
на одном рельефе XI династии.
Жали с помощью деревянных серпов со
вставленными в них (закрепленными с помощью клея
и глины) хорошо отполированными кремневыми
зубьями. Пучки колосьев срезали так высоко, что
стебли оставались наполовину не сжатыми. Жали
правой рукой вплотную под левым кулаком,
державшим пучок стеблей. Затем на поле с высоким
жнивьем выпускали пастись скот. Сжатые колосья,
оставленные жнецами на земле, собирали другие
работники, которые вязали их в снопы; пучки сжатых
колосьев складывали поочередно колосьями то в
одну, то в другую сторону; сноп завязывали с двух
сторон, чем он отличался от снопа льна,
перевязанного с одной стороны.
Отряды жнецов работали под звуки флейты. На
рельефе в гробнице Тии показаны флейтист и певец,
стоящие в середине поля в окружении слегка согнутых
работающих жнецов. Певец, как свидетельствует серп
под его рукой, был жнецом, но стоит он в позе певца -
одной рукой подпирает щеку перед ухом, другую
протянул вперед. Он спрашивает флейтиста:
"Прикажи мне (что я должен петь) ". Под ритм музыки
жнецам легче было выполнять тяжелую работу. Кроме
того, флейта играла важную роль в культе бога
умирающей и воскресающей природы Осириса,
связанном с сельскохозяйственными работами.
В мае начинали жать более позднюю зерновую
культуру - пшеницу - эммер, посеянный в ноябре -
декабре, который созревал на месяц позже ячменя.
Однако на гробничных рельефах жатва эммера
иногда изображается рядом с жатвой раньше
поспевающего ячменя. При часто практиковавшемся
тогда смешанном посеве ячменя и эммера, последний
снимали недозрелым и сушили в специальных печах.
Работали жнецы в набедренных повязках,
завязанных большей частью сзади. Тут же на поле,
связывают сжатые колосья в снопы. Первый сноп и
пучок колосьев жнецы несут своему господину, около
которого стоит слуга с опахалом. После этого
работники готовят снопы к перевозке на гумно,
которое было расположено около деревни, т.е. выше
поля. Чтобы не было потерь зерна, снопы
упаковывали в сетки-мешки разной формы.
Перевозили снопы на ослах.
На гумне, изображенном в гробнице Мерерука,
высятся четыре скирды, между ними находится
длинный ток, по обеим сторонам которого стоит по
одному погонщику скота. Токи - площадки для
молотьбы. Площадка была круглой, иначе по ней не
мог бы бегать свободно скот, при помощи которого
велась молотьба. Слева от тока стоит важный
надсмотрщик в широкой юбке до колен, опираясь
руками на палку; позади него стоит его сандаленосец
в набедренной повязке. Два работника, стоя по обеим
сторонам копны, забрасывают на нее снопы эммера,
плотно перевязанные под колосьями. Двое других
работников сметают метлами зерно в большую кучу.
Молотили зерно обычно быки и ослы.
На рельефе в гробнице Кахифа изображено, как
поясняют надписи "веяние ячменя" и "веяние
пшеницы" (обычной - "сут", не эммера) .
На гумне рядом с кучей зерна стоят две
работницы в плотно завязанных на голове платках
(платки держатся налобной повязкой) для защиты от
летающей вокруг пыли и мякины - на некоторых
рельефах заметно пыльное облако. Они одеты в
обычные платья сарафаны на бретельках. Одна
работница поднимает вверх веялки, представляющие
собой две маленькие продолговатые лопатки, зерно
падает вниз, ветер уносит мякину. Другая работница
держит веялки в правой руке, а левой очищает зерно
от мякины с помощью длинного узкого веника, за
работой наблюдает надсмотрщик с двумя собаками
на повадке. В гробнице Тии показан последний
процесс очистки зерна от пыли и грязи просеиванием
через решето. В работе принимают участие и мужчины
- они заметают метлами очищенное.
Провеянное зерно измерялось и учитывалось
писцами. Затем работники засыпали его в
башневидные, закругленные сверху хранилища,
стоявшие на фундаменте. В хозяйствах вельмож
хранилища были сооружены из нильского ила (на
рельефах они окрашены в серый цвет) . В царских и
храмовых хозяйствах их строили из кирпича-сырца.
Такие зернохранилища были обнаружены археологами
в припирамидном поселении царицы Хенткавес конца
IV династии. Зерно засыпали в них сверху, а вынимали
через выдвижную дверцу внизу. Посевное зерно
оставляли до нового сева в хранилищах устроенных
на поле. Они представляли собой скирды снопов,
обмазанных нильским илом и покрытых сверху
стеблями папируса. Зерно засыпали и вынимали через
отверстие у основания хранилища.
Так заканчивался годовой цикл ежедневных
работ египетских земледельцев, которые своим
тяжким трудом обеспечивали возможность жизни и
труда населению всей страны.
Для сельского хозяйства Египта характерны
низкие темпы эволюции, медленно
совершенствовалась земледельческая техника,
очень низкой была степень хозяйственной
самостоятельности.
БИБЛИОГРАФИЯ.
1. Кинк Х. А., Египет до фараонов, М., 1964.
2. Редер Д. Г. Экономическое развитие Нижнего
Египта (Дельты) в архаический период (V-IV
тысячелетия до н.э.) ., - сб. "Древний Египет, М., 1960
3. Всемирная история. т. 1, М., 1955 (глава:
Перепелкин Ю. Я., Египет Древнего царства,)
4. Cавельева Т. Н. Как жили египтяне во
времена строительства пирамид. М., 1971 г.
5. Савельева Т. Н. Аграрный строй Египта в
период древнейшего царства, М., 1962
6. Струве В. В., История древнего Востока, М. -
Л., 1941
Рубрики:  Древний Египет

Религия Древнего Египта (Часть II)

Дневник

Пятница, 29 Декабря 2006 г. 16:06 + в цитатник
Аноним (История_Древнего_Мира) все записи автора  (182x167, 12Kb)
Боги Древнего Египта

Родоначальником всего живого и божественного в египетской религии считается бог Атум. Согласно легенде он появился из хаоса. Затем он создал первую божественную пару бога Шу и богиню Тефнут. Шу - бог, олицетворяющий пространство между небом и землей, разделяющий небо и землю. Тефнут - женское дополнение Шу. Эта пара родила бога Геба и богиню Нут. Геб - это бог Земли, или по сути сама Земля. Нут - богиня Неба, или также само Небо. По представлению древних египтян вверху находится Нут, внизу Геб, а между ними Шу и Тефнут. От Геба и Нут произошли две пары - Осирис. и Исида, Сетх и Нефтида. Осирис и его жена Исида являются самыми важными фигурами египетского пантеона (все многообразие богов и божеств кой - либо религии). Осирис являлся богом растительности. По легенде он родился первым из пяти божеств, за ним родились Хор Старший, Сетх, Исида и Нефтида. Еще в утробе своей матери Нут Осирис и Исида полюбили друг друга. Когда Осирис подрос, то он стал справедливо править своим народом, заботился о его культуре. Он много странствовал, а во время его отсутствия страной правила его жена Исида. Его брат Сетх завидовал Осирису, и он решил убить своего брата. Он обманом заманил Осириса в сундук и забив его гвоздями, выбросил его в море. После Сетх разбросал куски тела Осириса по всему Египту. Исида нашла все эти куски и похоронила. Вскоре он родила сына Осириса - Хора, который начал войну против убийцы отца Сетха и победил его. Осирис стал символом умирающей и воскресающей природы. Исида - великая богиня - мать, символ материнства, супружеской верности. Сетх - это бог зла. Когда на плодородные земли у реки Нил налетал сухой, песчаный ветер из пустыни, то считалось, что это злобствует Сетх.

Важное место в египетском пантеоне занимал бог Ра. Он являлся богом солнца, богом света. Каждый день он подымался по небу на свой лодке, освещая всю землю, а вечером он опускался в подземный мир, где вел борьбу с силами тьмы. Он всегда побеждал и вновь каждое утро подымался на небесный свод. Он боролся с силами хаоса. Символом его неизменного возрождения являлся знак анх - это крест, у которого вместо верхней палочки находиться круг. В средневековой алхимии анх являлся символом бессмертия.

Идеалом высшей мудрости и правды, олицетворением лучших сторон человеческой природы, воплощением ума у египтян являлся бог Тот. Он помогал богу Ра в его борьбе с силами тьмы. Его символом была Луна.

Бог Пта был одним из главных богов. Его называют владыкой истины, божеством справедливости. О Пта говорят, что он - это солнце и луна одновременно. Он считался покровителем ремесел. Иногда он считался верховным богом, творцом всех богов и мира.

Сын Осириса - бог Хор (или Гор) также входил в состав главных египетских богов. Его олицетворением являлся божественный орел. Он борется с убийцей отца - Сетхом, а также является спутником Ра и Тота. Иногда его символом был солнечный диск. Хор считался родоначальником всех египетских фараонов. В имени почти каждого фараона присутствовало имя Хора. Его женой и женским воплощением была богиня Хатхор, которая была богиней любви, веселья, пляски и музыки. Греки отождествляли ее с Афродитой.

Богом потустороннего мира считался бог Анубис. Он изображался обычно в виде человека с головой шакала. К нему обращались родственники умершего с просьбой о покровительстве в потустороннем мире.

Бог Амон считался всесущим божеством воздуха и ветра, которое наполняет весь видимый мир, дает жизнь всему живущему. Амон считался божественным отцом египетских фараонов. Его называют великой живой душой, которая стоит над всеми богами. Как воздух и ветер душа невидима. Амон считался также духом оживляющим. Кроме того, Амон был защитником угнетенных и обездоленных. Его женой и женским воплощением души была богиня Амаунет.

Бог Себек, который изображался часто в образе крокодила, был также в пантеоне египетских богов одним из главных божеств. К Себеку обращались с молитвами об излечении болезней, о помощи в трудных жизненных положениях. Считалось также, что Себек заботится об участи умершего в потустороннем мире. Иногда Себек считался спутником Ра, а иногда его противником. Его женой и женским воплощением являлась богиня Себекет, которая изображалась в облике женщины с головой льва.

Но все эти боги - это только малая часть египетского пантеона. Кроме того существовали местные божества, а также домашние боги, что-то вроде славянских домовых, леших, водяных. Это такие божества, как Аха, Хит, Патэки, Бес. Часто они изображались в виде карликов, кривых, бородатых человечков, которые защищают дом и проживающих в нем людей и животных от зла, болезней, опасных животных.
Рубрики:  Древний Египет

Религия Древнего Египта

Дневник

Четверг, 28 Декабря 2006 г. 11:47 + в цитатник
Аноним (История_Древнего_Мира) все записи автора Религии древнего Египта

Египет - греческие название страны Кем (на самом деле К’м, поскольку в древнеегипетском языке фонемы «е» нет). Смысл этого сакрального названия сейчас неизвестен. Древнегреческие путешественники отмечали труднодоступность получения знаний египтян для постороннего исследователя. Все знания можно было получать только в рамках храмового обучения. Причем процесс обучения носил ступенчатый характер, включающий посвящение в знание при переходе на следующую ступень обучения. Такие посвящения позволяли непосредственно переживать обретаемые знания, словесная сторона которых при формальном изучении может показаться либо скучной, либо путанной. Поэтому при изучении источников необходимо сопереживать их содержание и вместе с тем обладать смелостью непредвзятого взгляда.

Все что наверху подобно тому, что внизу - один из основополагающих принципов в Древнем Египте: закон подобия. Египет земной считался отображением Египта небесного. Местом единения считался Нетер. Причем Нетер мог пониматься как смысле состояния души, так и в смысле храмовых построек. Символически Нетер изображался в виде секиры. Пирамиды, в частности, являлись таким Нетером и отображали Дуат небесный на Земле. Дуат - царство Осириса. Согласно египетской Книге Мертвых (книге Амдуат) - именно здесь выносится окончательный вердикт душе умершего, если она смогла достигнуть Дуат. Иероглиф Дуат - круг со звездой в центре. Астрономически Дуат соотносится с районом звезды Ал-Нитак созвездия Ориона. Отображением этой же звезды является пирамида Хуфу. Таким образом, Мемфисский некрополь есть Дуат земной - отображение Дуата небесного. Остались также свидетельства, утверждающие, что Дуат земной находится в Мемфисе. Возникновение Дуата связывается с основополагающим сказанием Древнего Египта об Осирисе и Изиде. Любопытно, что хотя упоминаний об этом сказании огромное количество, до нас не дошло ни единого полного изложения.

Осирис (грецизированная форма египетского имени Усир) - бог возрождения, царь загробного мира. Согласно упоминаниям в древнеегипетских текстах и рассказу Плутарха, Усир был старшим сыном бога земли Геба и богини неба Нут, братом и мужем Исиды, братом Нефтиды, Сета, отцом Гора. Он был четвёртым из богов, царствовавших на земле в изначальные времена, унаследовав власть прадеда Ра-Атума, деда Шу и отца Геба. Царствуя над Египтом, он отучил людей от дикого образа жизни и людоедства, научил сеять злаки (ячмень и полбу), сажать виноградники, выпекать хлеб, изготовлять пиво и вино, а также добывать и обрабатывать медную и золотую руды. Он обучил людей врачебному искусству, строительству городов. Злой бог пустыни, младший брат Усира - Сет, желавший править вместо него, придумывал способ погубить Усира. После возвращения из похода в Азию Усир устроил пир. Сет, явившийся на пир со своими 72 соумышленниками, велел внести роскошно украшений саркофаг и заявил, что тот, кто войдет в магический саркофаг будет править Землей и Небом. Когда очередь дошла Усира и он лег на дно саркофага (сделанного специально по его мерке), заговорщики захлопнули крышку, залили какой-то жидкостью и бросили саркофаг в воды Нила. Течением ящик прибило к берегу, и растущий там куст вереска охватил его своими ветвями. Верная супруга Усира - Исида нашла тело мужа, она извлекла чудесным образом скрытую в нем жизненную силу и зачала от мертвого Усира сына. Предав тело Усира погребению, она ушла в болота дельты Нила и там родила и воспитала младенца, названного Гором.

Когда Гор вырос, он вступил в борьбу с Сетом. Анубис дает Гору Уджат - око ясновидения, око зрения души. Сначала он потерпел поражение и даже потерял в битве глаз - волшебное Око Гора, но затем счастье перешло на его сторону. Гор победил Сета, отобрав у него вырванный глаз, дал проглотить его мёртвому отцу. Усир ожил, но не захотел оставаться на земле, а, оставив трон на земле сыну Гору, стал царствовать и вершить суд в Дуате. По одной из версий сказания, Сет разрубил его тело на 14 частей (или 7) и разбросал эти части по всему Египту; Исида, собрав их воедино, погребла в Абидосе. Плутарх в трактате «Об Исиде и Осирисе» совмещает обе версии: Сет расправляется с Усиром дважды, что наиболее правдоподобно изначальному сказанию. По некоторым версиям, Усира оживлял не Гор, а Исида (сама или с помощью сестры Нефтиды). Погребение Усира приписывалось Исиде или Анубису.

Анубис (Инпу) - проводник души сквозь темноту. При жизни он призван вести души сквозь тьму невежества, а после смерти был проводником души в Дуат небесный. Звезда Инпу также как и Звезда Исиды - Сириус, путеводная звезда. Земное отображение Сириуса - город Кхем (по-гречески Летополь). Этот город расположен строго на север относительно пирамиду Хуфу. Голова Инпу изображалась в виде головы постоянного спутника погребений - черного шакала. Весьма иронично то, что «Тексты Пирамид» были открыты именно при помощи шакала: один араб, увидев насмешливое выражение степной лисицы и последовав за ней, попал в его нору, а затем и в коридор пирамиды.

Один из аспектов Инпу воплощался в боге Упуат. Форма Упуата трактовалась как ведущий, открывающий путь. В книге Амдуат в описании первого часа ночи Упуат помещен на носу ладьи миллионов лет. Ладья миллионов лет символизировала странствие души сквозь реку бесчисленных жизней и смертей. Путь земной - отражение пути небесного, пути сквозь Млечный путь, который египтяне называли вьющимся потоком.

Одними из основных принципов в Древнем Египте являлись принцип перемен и принцип ритма, которые совмещаясь дают принцип цикличных перемен. А элементы ладьи Сектет, соответственно нос, корпус и корма образовывали семантическое единство с фазами космического цикла. В то же время как сама ладья символизировала способ преодоления этого непостоянства.

По всей видимости в Египте не было единой религии. В каждом номе и городе был собственный пантеон богов. Но Великий пантеон богов в разных формах почитали везде. Эннеада - изначальная девятка богов, древнейшая известная нам космогоническая система. Атум символизирует первоначальное и вечное единство всего сущего. Согласно гелиопольскому сказанию, Атум, создавший сам себя, возник из первобытного хаоса - Нуна вместе с первозданным холмом. Сам себя оплодотворив, родил, выплюнув изо рта богов-близнецов воздух Шу и влагу Тефнут. Рука Атума - богиня Хатор (Небо). Двойная корона на голове означает власть над Верхним и Нижним Египтами. В Мемфисе Атума отождествляли с Птахом. Причем Птах, создавший богов, предварительно задумал свое творение в сердце и назвал их имена своим языком. Птах творил мыслью и словом.

Появление детей у Атума влечет появление двойственности. Тефнут и Шу породили Геба - бога Земли и Нут - богиню неба, после чего Шу их разделил. Данная интерпретация полярности неба и земли особенность только египетской мифологии. Во всех других известных мифологических системах Земля имеет женское начало, а небо - мужское. Прежде чем Шу разъединил своих детей, у них родились Исида и Нефтида, Осирис и Сет.

Каждый бог эннеады держит в правой руке символ жизни - анх, а в левой - символ власти уас. Причем мужские фигуры находятся в движении слева направо.

Египетские верования во многих вариантах включали и высшую духовность и примитивные суеверия. Но интересна особенность того, что для одного могло представлять предмет концентрации, то для другого могло быть предметом беспокойства и страха в личной жизни. Это связано с тем, что даже самые абстрактные истины облекались во вполне конкретную форму. Обычно это были различные формы живой природы, всевозможные божества имели своих представителей в животном царстве. Поэтому в соответствии с мерой животного начала каждый египтянин видел в этих животных свой уровень проявления духовности.

Постепенно средний духовный уровень приходил в упадок. Из-за этого нарушался баланс в почитании различных форм божеств. Все эти формы переподчинялись и смешивались в зависимости от географического центра правления. Их первоначальная духовная сущность терялась, а внешние проявления формы усложнялись. Из-за возникшей путаницы и сейчас невозможно точно определить, когда и в каком контексте встречаются упоминания известных имен.

Предвидя это смешение, Эхнатон провел реформу на унификацию единого аспекта божества. Столица из Фив переместилась в новый город - Ахет-Атон, посвященная Атону. Но данная реформа была предана забвению.

С приходом в страну варваров, точивших свои сабли о лица сфинксов, знания жрецов были спрятаны в самые разные системы закодированных знаков, например, в карты Таро. Но сейчас эти знания постепенно восстанавливаются и систематизируются.

Материал с сайта http://schools.keldysh.ru
Рубрики:  Древний Египет

Комментарии (0)

Поэзия Древнего Египта

Дневник

Суббота, 23 Декабря 2006 г. 02:57 + в цитатник
Danglara (История_Древнего_Мира) все записи автора Сегодня поговорим на такую тему, как поэзия и литература Древнего Египта.

На протяжении последнего столетия,— а иногда даже лишь последних десятилетий,— прочитаны и стали достоянием современной культуры основные древнейшие литературы мира: Древнего Египта, Древнего Двуречья (Шумера и Вавилонии), хеттско‑хурритская и угарито‑финикииская (ханаанейская),— ведущие свое начало с III—II тыс. до н. э.

Говоря о литературе Дневнего Египта, стоит отметить, что она была строго подчинена канонам того времени, которые пронизывали все древнеегипетское искусство. Главной целью литературы этой эпохи было воздание хвалы и чести всевозможным богам и богиням, потому религиозное начало прослеживается очень хорошо. Тем не менее, уже в Древнем Египте появляются незабываемо красивые произведения литературы и поэзии, которые легли в основу некоторых значительно более поздних манускриптов.





Вечная любовь
Мы будем с тобою месте,
И бог разлучить нас не сможет.
Клянусь, что я с тобой не расстанусь
До тех пор, пока не наскучу тебе.

Отныне пребудем свободными от труда,
И дурного с нами не будет.
Мы удалилсь в страну вечности,
Чтоб наши имена не были позабыты.

Прекрасно время,
Когда сиянье солнца видно
Вовеки и когда оно царит
Над гробницами.

Ах, вечно ты пребываешь здесь
И остаешься постоянно,
Я вижу тебя день изо дня,
Я не могу расстаться с тобою.

В радостном сердце моем - ликованье,
Когда вспоминаю тебя вновь молодым,
И рассказываю детям, по обыкновению,
Непрестано об отце и матери.





К УТРЕННЕМУ СОЛНЦУ
Золотая появляется на судне Солнца, -
Ра любит ее.
Дневное судно могуче, -
Ра любит ее.
Твоя сила достигает Средиземного моря, -
Ра любит ее.
Ра вышел, чтоб узреть красоту ее, -
Ра любит ее.







К БОГИНЕ
О ты, шагающая так широко,
Сеющая смарагды, малахит и бирюзу, словно звезды,
Когда цветешь ты, цвету и я,
Цвету, подобно живому растению.






ЛЮБОВНАЯ ПЕСНЬ
Любовь твоя - птицы любовь.
Облик твой - отрока облик.
Благоуха нье твое - благоуханье бальзама.
Кожу твою уподоблю кожице нежной плода.
Жизненной силе зерна жизнь уподоблю твою.
Восходящее солнце - твой лик.
Веселости полон твой взор.
Руки свои простираешь и раскрываешь уста
Для восхваления Ра, отрок божественный!
Есть на тебе отпечаток владыки Гермополя.
Сие начертал Амоннехт, сын Ипуи.






Жрица Хатхор
Сладостная, сладкая любовью, говорит жрица Хатхор Мутирдис;
Сладостная, сладкая любовью, говорит царь Менхеперра.
Госпожа, сладостная любовью, говорят мужчины.
Повелительница любви, говорят женщины.
Царская дочь, сладостная любовью,
Прекраснейшая из женщин.
Отроковица, подобной которой никогда не видели,
Волосы ее чернее мрака ночи.
Уста ее слаще винограда и фиников.
Ее зубы выровнены лучше, чем зерна.
Они прямее и тверже зарубок кремневого ножа.
Груди ее стоят торчком на ее теле...






Любовное заклинание
Привет тебе, Ра — Хорахти, отче богов,
Привет вам, Семь Хатхор,
Вам, украшенным алыми повязками!
Привет вам, боги,
Владыки небес и земли!
Пусть она, дочь его, будет следовать за мной,
Словно бык за кормом.
Словно служанка за детьми,
Словно пастух на стадом.
Если вы не принудите ее следовать за мной,
Я напущу огонь на Бусирис
И спалю его.


Переводы Анны Ахматовой и Веры Потаповой. Другие произведения можно прочитать здесь:
Поэзия Древнего Египта, Поэзия и проза Древнего Востока
Рубрики:  Древний Египет


 Страницы: [2] 1