NEZORF все записи автора Обещанное...

Основные герметические трактаты появились где-то в середине 3 века.

Гермес Тот дал своё имя герметическому искусству алхимии и герметическому знанию оккультизма.

Средневековые алхимики приписывали Гермесу Трисмегисту "Tabula Smaragdina"-"Изумрудная скрижаль".Этот неизвестного происхождения аллегорический отрывок,в котором можно усмотреть описание системы миров и "философского камня",был признан квинтэссенцией алхимической премудрости,получившей название герметической философии.

Гермес Тот оставил после себя 42 рукописных свитка,дух которых высок,а смысл смутен-этот вариант взяли на вооружение теософы и оккультисты.

Существовала в незапамятные времена в стране Мизраим,которую зовём мы Египтом,у жрецов города Мемфиса,книга из 78 страниц,которые автор их - маг Гермес Тот написал или,правильнее,выгравировал на золотых пластинках...Каждая золотая пластинка,являя собой страницу герметической книги,есть ряд чисел и букв;смысл этих чисел и букв в их таинственном соотношении с людьми и предметами заключон в "Аркане",иначе именуемом "Дверью".
Christian

До нас дошли 14 трактатов Трисмегиста,объединённых в общий сборник под названием "Пемандра,или Пастырь мужей",где автор излагает поучения божественного разума;
книга "Асклепий,или Посвятительная речь";
четыре отрывка из книги "Дева Мира",разрозненные фрагменты диалогов с "сыновьями",а также три "определения" Асклепия царю Амону:о солнце,демонах и телесных страстях.

Им суждено было окропить живой водой буйные всходы всех последующих оккультных учений.

Трисмегист смело перемешал "три первоэлемента" грядущей средневековой мистики:
иудео-христианский монотеизм с его реликтами солнечных поклонений,
египетское многобожие,инстиктивно тяготеющее к эзотерическому синтезу,
философский идеализм греческой Александрии.

В первом трактате идея единого Бога отожествляется с божественным разумом в образе света,противостоящего влажному началу,созданному тьмой.Разум порождает слово.Разум поэтому Бог-отец,а Логос-сын божий."Откуда,-вопрошает Трисмегист своего небесного собеседника,-произошли стихии природы?"-"Из воли Бога,который,взяв свой Логос и созерцая в нём порядок и красоту,создал мир по этому прототипу",-разъясняет "Пастырь мужей".Далее выстраивается уже знакомая гностическая иерархия:"Разум-Бог мужской и женский,жизнь и свет,рождает через Логос божество огня и духа,которое в свою очередь,образует семь служебных духов,обнимающих своими кругами чувственный мир и управляющее им посредством так называемой судьбы."

Смешав библейскую идею творца с гностическим символом падшего эона-андрогина,Трисмегист поставил перед человеком дерзновенную,еретическую в самой основе задачу-ПОСРЕДСТВОМ СОВЕРШЕННОГО ЗНАНИЯ СОЕДИНИТСЯ С БОЖЕСТВОМ И СТАТЬ ЕГО ВОПЛОЩЕНИЕМ.

Бестрепетная скорбь египетской "Книги Мёртвых",повествующей о загробных странствиях души,обретает у Трисмегиста явственные контуры пифагорейской абстракции,а отголоски индуистских мелодий вливаются в мощный орфический гимн.
"Смерть есть наше освобождение от уз материи.Тело есть куколка(кризолида),которая открывается,когда мы созрели для более высокой жизни.При смерти наш дух выходит из тела,как аромат из цветка,ибо дух заключён в теле,как аромат в семени цветка"(трактат "Асклепий").

Не о реальном познании мира говорит Трисмегист,а о "разумной жертве души и сердца",о сосредоточённом погружении в абсолют,отрешение от желаний и мысли.
"Наша мысль не может представить себе божество,и наш язык не может его определить.Бестелесное,невидимое,не имеющее формы не может быть воспринято временем.Божество есть абсолютная истина и абсолютное могущество,а абсолютно неизменное не может быть понято на земле."

Отсюда он совершенно закономерно приходит к теургии - чудотворству и волшебству.Подобно тому как верховное божество эманирует отдельных богов в небесных сферах,человеку дана сила творить богов в посвящённых им храмах,излучать материю и создавать формы для чудотворных,пророческих проявлений невидимых сил.

В иерархии сфер царит творец Вселенной,в эфире царит Солнце,управляющее движением звёзд и светил,Луна повелевает душами и демонами,а царь,помазанник божий,владеет землёй,населённой людьми.

Согласно учению Гермеса,царские души божественны по природе и неизменны в своём высочайшем достоинстве.И это вполне отвечает ностальгическому зову минувшей эпохи,когда цезарь именовался божественным,а фараон - богом.

Жалобой об утраченной цельности и универсализме пронизаны ломкие папирусы,на которых неведомая рука начертала поучения Трисмегиста.Но в трогательной жалобе этой,заглушённой песнопениями в честь Бога из Назарета,мы различим и гностический бунт,и присущий раннему христианству смиренный демократизм,и грядущие чёрные мессы Средневековья.

Государи,поучает Гермес,являющиеся несправедливыми и жестокими,таковы не по своей природе,но лишь по наущению злобных демонов.

Государь и верховный жрец слитны в атавистической памяти поколений.