ВСЕСЛАВНОЕ СЛАВИМ РОЖДЕСТВО ТВОЕ БОГОРОДИЦЕ

 Величаем тя, пресвятая Дево, и чтим святых твоих родителей, и всеславное славим рождество Твое. 

Что это за просфора и как ее вкушать? Отвечает иерей Константин Притчин, клирик храма Преображения Господня в Чебаркуле:

— Если из просфоры со стороны печати вынуто девять частиц, по форме напоминающих треугольник, то, скорее всего, это девятичинная просфора.

Как известно, Божественная литургия совершается на пяти просфорах. Сначала священник вырезает из агничной, самой большой просфоры, кусочек хлеба кубической формы, который затем становится Телом Христовым. Им причащают верующих. Затем из второй просфоры — богородичной — батюшка вынимает частицу в честь Пресвятой Девы Марии. Третьей как раз и является девятичинная просфора. Из нее вынимаются девять частиц за святых людей. Так мы чествуем Церковь Небесную. Первым поминается Иоанн Креститель. Вынимая вторую частицу, священник вспоминает ветхозаветных пророков, третья частица посвящена апостолам, четвертая - их преемникам, святым архиереям — святителям, пятая — мученикам за веру Христову. Шестая частица вынимается в память преподобных отцов и матерей, седьмая — в честь святых бессребреников. Восьмая частица посвящена богоотцам Иоакиму и Анне, святым храма, в котором совершается служба, и святым празднуемого дня, также особым покровителям Русской Церкви, а в конце этого прошения добавляются слова, которые можно перевести примерно так: "и всех святых, по молитвам которых и посети нас, Боже". Вынимая последнюю частицу, священник вспоминает автора совершаемой в этот день Литургии. Это святители Иоанн Златоуст или Василий Великий. Из четвертой просфоры вынимают частицы за ныне живущих православных христиан. Из пятой — за усопших верующих (но не причисленных к лику святых). В конце литургии, когда заканчивается причащение мирян, священник перемещает вынутые из второй, третьей, четвертой и пятой просфор частицы в чашу с Телом и Кровью Христа. Это символизирует единство христианской Церкви и омовение людских грехов Кровью Сына Божия. Вкушать девятичинную просфору можно так же, как и всякую другую. Обычно это делается по утрам, с молитвой, натощак. Существует даже особенная молитва "На принятие святой воды и просфоры". Можно запивать её святой или обычной водой. Если у вас есть также антидор или богородичная просфора, то сначала нужно вкусить антидор, затем богородичную просфору, а только потом девятичинную. Если у вас есть заздравные или заупокойные просфоры, их желательно съесть после девятичинной просфоры." Источник-https://vk.com/wall-26379742_22630?ysclid=lmt08hoe7r562743227

http://www.mistermigell.ru/post501237316/

По народному календарю 21 сентября отмечается Рождество Пресвятой Богородицы, который в православии относится к числу двунадесятых праздников — то есть главных в году.

История Рождества Пресвятой Богородицы

Иоаким и Анна считались благочестивыми людьми, которые вели праведную жизнь, посвящая все свое время трудам и молитвам. Семейное счастье омрачало то, что у них не было детей. Супруги почти отчаялись обзавестись потомством, но однажды к ним пришел ангел.

Случилось это при грустных обстоятельствах. В один из дней Иоаким пошел в церковь, чтобы, чтобы принести дары Богу. Но первосвященник не позволил ему это сделать, сказав, что он не принес потомство Израилю. Иоаким ушел в пустыню, где стал молиться Богу.

И тогда к нему явился ангел. Он принес благую весть, сообщив супругам, что вскоре в их семье родится дочь, которую будет знать и любить весь мир. Так и случилось. В положенный срок Анна родила дочь, которую назвали Марией. Родители поклялись, что когда девочка подрастет, они приведут ее в храм, где она будет служить до своего совершеннолетия.

Праздник, посвященный рождению Пресвятой Богородицы, на Руси назывался «Малая Пречистая». Его полное название – Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.         

Предсказания библейских пророков, а также предания многих языческих народов, ожидавших Спасителя, говорят о том, что Его Матерью станет  некая Дева, что земного отца у Него не будет. Например, у Исаии пророка мы читаем:  «Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет и родит Сына» (Ис.7,14). И вот, обещанные времена приближались, и нужно было появиться Той Деве, Которая стала бы Матерью Мессии.



Понятно, что Она  должна была быть не обычной девушкой, а особой, Божией избранницей, должна была с самого раннего детства отличаться высокой добродетелью, чтобы достойно послужить Своему Сыну и Спасителю людей. Потому и само рождение Её произошло при необычных обстоятельствах.                         

21 сентября (по старому стилю 8 сентября)

«Когда приблизилось время родиться Спасителю мира, в галилейском городе Назарете жил потомок царя Давида Иоаким с женой своей Анной. Оба они были люди благочестивые и известные не своим царским происхождением, а смирением и милосердием. Вся их жизнь была проникнута любовью к Богу и людям. Они дожили до глубокой старости, а детей не имели. Это очень огорчало их. Но, несмотря на свою старость, они не переставали просить у Бога, чтобы Он послал им дитя. Они дали обет (обещание) – если у них родится младенец, посвятить его на служение Богу.

В то время каждый еврей надеялся через свое потомство быть участником в царстве Мессии, то есть Христа Спасителя. Поэтому каждый еврей, не имеющий детей, был в презрении у других, так как это считалось великим наказанием Божиим за грехи. Особенно тяжело было Иоакиму, как потомку царя Давида, потому что в его роде должен был родиться Христос.

За терпение, великую веру и любовь к Богу и друг ко другу Господь послал Иоакиму и Анне великую радость. Под конец их жизни у них родилась Дочь. По указанию Ангела Божия ей было дано имя Мария, что значит по-еврейски «Госпожа», «Надежда».

Рождение Марии принесло радость не только Её родителям, но и всем людям, потому что Она была предназначена Богом быть Матерью Сына Божия, Спасителя мира» (Закон Божий / Сост. прот. Серафим Слободской. – М.: Изд. МП РПЦ, 2015, с. 221–223).

Рождество Пресвятой Девы Марии празднуется Православной Церковью как один из великих праздников 8 сентября (21 по новому стилю).

Дом, где родилась Дева Мария, находится за Стефановыми воротами, недалеко от которых был побит камнями первомученик архидиакон Стефан. Библейское название ворот – Овечьи, в христианской традиции – Стефановы. Но их также называют и воротами Пресвятой Девы, в связи с тем, что около этого места родилась Богоматерь. За два тысячелетия дом ушел глубоко под землю. В него из вестибюля ведёт крутая лестница вниз (ср.: Песнопения для паломников. – М.: Изд. МП РПЦ, 2012, с. 25).

Тропарь, глас 4(Рождеству Пресвятой Богородицы):

Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный.

Клятва– проклятие, наказание Божие за грехи; упразднив – обессилив, низложив, разрушив.

По-русски:«(Рождество Твое, Богородица Дева, принесло радость всей вселенной, потому что из Тебя воссияло Солнце правды, Христос Бог наш; разрушив проклятие, Он дал благословение, и, уничтожив смерть, даровал нам вечную жизнь)» (Закон Божий / Сост. прот. Серафим Слободской. – М.: Изд. МП РПЦ, 2015, с. 223).

«О чем говорится в этом тропаре? О том, что Рождество Пресвятой Богородицы обрадовало людей, потому что от Неё родился Иисус Христос, уничтоживший проклятие и смерть и даровавший нам вечную блаженную жизнь. Почему Иисус Христос называется Солнцем правды? Потому что Он, подобно солнцу, освещающему землю, просвещает всякого человека светом истинной веры» (Православный толковый молитвослов. – М., 2016, с. 173).

Кондак, глас 4(Рождеству Пресвятой Богородицы):

Иоаким и Анна поношения безчадства, и Адам и Ева от тли смертныя свободистася, Пречистая, во святем Рождестве Твоем. То празднуют и людие Твои, вины прегрешений избавльшеся, внегда звати Ти: неплоды раждает Богородицу и Питательницу Жизни нашея.

Величание

Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим святых Твоих родителей, и всеславное славим Рождество Твое.

Задостойник, глас 8

Величай, душе моя, преславное Рождество Божия Матере.

Чужде матерем девство, и странно девам деторождение: на Тебе, Богородице, обоя устроишася. Тем Тя вся племена земная непрестанно величаем.

О Рождестве Пресвятой Богородицы,тексты молитв, в т.ч. тропаря (главной краткой молитвы в честь праздника), кондака, величания и другое в книгах: Закон Божий / Слободской Серафим, прот.;Жития всех святых. – М., с. 440–441; Тропарион карманный. – М.: Изд. Тихомирова М.Ю., с. 30–31;Молитвослов. Последование ко Святому Причащению. – М., с. 193;Последование вечерни, утрени и Божественной литургии. – М., с. 165–166;Земная жизнь Пресвятой Богородицы. Молитвы. – Изд. Борисова, с. 53–71, 341, 344;Сборник канонов ко Господу, Пресвятой Богородице, в честь двунадесятых праздников и святых. – М., с. 256–263. Задостойники двунадесятых праздников на церковнославянском языке в книге: Молитвослов и Псалтирь на церковнославянском языке. – М., 2021, с. 259–266

Книги о Пресвятой Богородице https://www.pravmolitva.ru/catalog/knigi-o-presvyatoy-bogorodice.html

Величание Рождеству Пресвятой Богородицы
Величаем Тя, /
Пресвятая Дево, /
и чтем святых твоих родителей, /
и всеславное славим /
Рождество Твое.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!



Поздравляю вас всех с великим праздником — Рождеством Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии!

В сам день Рождества Богородицы мы с вами и радуемся, и ликуем, потому что рождается Та, кто по плоти родила нам Сына Божия. Родилась лучшая из всех дочерей человеческих. Мы можем сказать, что рождение Богородицы — это величайшее из рождений людей. Это, конечно, не рождение по плоти Сына Божия, сосудом Которого стала Пречистая Богоматерь, но это завершение всех деторождений которые были в древности. Мы с вами знаем, что Священное Писание Ветхого Завета и сама практика древних людей говорила, что величайшим благословением, которое может быть для человека, является рождение сына или дочери, и рождение не просто человека, а рождение праведника. Это являлось наибольшим благословением в древности.

СЛОВО НА РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ



Настоящий праздник есть для нас начало праздников. Служа пределом закону и преобразованиям,

он вместе служит дверью к благодати и истине. "Кончина бо закона Христос" (Рим. 10, 4),

Который, освобождая нас от письмени, возводит к духу. Здесь конец (закону):

потому что Законодатель, совершив всё, изменил письмена на дух и возглавил всяческая в Себе (Еф. 1, 10), оживляя закон благодатью: благодать приняла закон под свое владычество, а закон подчинился благодати, так что свойства закона и благодати не потерпели взаимного смешения, а только тяжкое, рабское и служебное (в законе) силою Божественною переменилось на легкое и свободное (в благодати), "чтобы мы, - говорит Апостол, - не были порабощены стихиями мира" (Гал. 4, 3) и не состояли под рабским игом письмени закона. Вот верх Христовых к нам благодеяний! Вот откровение тайны! Вот обожение восприятого человечества - плод истощания Богочеловека.